烏托邦

　　《烏托邦》這部巨著是莫爾1516年出使荷蘭期間用拉丁文撰寫成的。 烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根，“ou”是“沒有”的意思（一說是“好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”。 在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實(shí)的思考和對未來的設(shè)想。由于當(dāng)時的歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)的時代，人們很喜歡海外奇談式的著述，莫爾正是選擇這樣的手法，既避開了專制統(tǒng)治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著作能夠經(jīng)世不衰。 作為一名人文主義者，莫爾一方面反對中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅(jiān)持以人為本位，相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣。另一方面，他又能高度關(guān)心人民大眾的生活。在《烏托邦》這部不朽的著作中，他為當(dāng)時處于水深火熱之中的英國勞苦民眾慷慨陳詞，大聲疾呼。他指出了造成這種痛苦的根源，并提出具體的解決辦法和措施。而當(dāng)時大多數(shù)人文主義者主要作為新興資產(chǎn)階級的代表，不可能在利益上和人民大眾取得更大程度的一致。不可否認(rèn)，莫爾超越了那個時代。 《烏托邦》全書分為兩部分。莫爾在第一部分中揭露了當(dāng)時英國社會的種種弊端：當(dāng)局以嚴(yán)苛的刑罰對待下層群眾，盜竊犯被處死的比比皆是，“有時候竟會有二十多人被同時送上絞刑架”，嚴(yán)酷的刑罰使得原本小偷小摸的人最終成為危險的大盜，給無辜的平民帶來了滅頂之災(zāi)；貪婪的貴族和鄉(xiāng)紳通過發(fā)動“羊吃人”的圈地運(yùn)動來增加他們的利潤，把千千萬萬的人逼人悲慘絕望的境地。莫爾寫道：“你們的羊，曾經(jīng)是那么馴服，那么容易喂飽，而現(xiàn)在卻變得那么貪婪、那么兇蠻，甚至于開始吃人。”他對那些圈地者深為痛恨，將他們斥為“寄生蟲”。他寫道：“那些貪得無厭的剝削者，用一條柵欄把成千上萬畝土地圈起來……很多佃農(nóng)被迫流離失所，漂泊不定。”第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。 在政治方面，烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家做主。烏托邦有一套完備的官員制度，共和國的高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。只有由深明事理的哲學(xué)家和學(xué)者擔(dān)任政府官員，才能把粗野、不文明的人民引到那種迄今優(yōu)越于幾乎所有凡人的生活方式和文明社會中。烏托邦社會由自由公民和奴隸構(gòu)成。烏托邦不存在律師，人人都能用法律來保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。在烏托邦人看來，任何公正的法律，都是簡單而又明了的，越簡單明了的法律就越能為廣大人民所學(xué)習(xí)和掌握，而一個人人懂得法制和人人掌握法律的社會必定是安寧幸福的。 在經(jīng)濟(jì)方面，烏托邦實(shí)行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位。烏托邦人的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)都是按計劃調(diào)節(jié)的。他們在享受勞動帶來的快樂的同時，也講求經(jīng)濟(jì)效益。在烏托邦沒有貨幣，不存在商品流通。莫爾認(rèn)為，貨幣是萬惡之源——“金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂、暗殺、變節(jié)、放毒等罪行也就不會發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至消失了?！比藗円暯疱X如糞土，那些披金戴銀、滿身珠光寶氣的人在烏托邦人的眼中，不過是些丑角罷了。 在科學(xué)文化方面，烏托邦人注重提高全體人民的科學(xué)文化水平，將人們心智的發(fā)展作為目標(biāo)。城市居民輪流被派往農(nóng)村去學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，這樣可以讓所有的人都有機(jī)會體驗(yàn)不同的生活。在烏托邦，不論男女，都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣保持下來。烏托邦人注重科學(xué)文化的發(fā)展，在音樂、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、哲學(xué)等方面都有相當(dāng)高的發(fā)展水平。 另外，他們還很注重學(xué)習(xí)外來文化。 在社會生活方面，烏托邦人過著健康向上的生活，相互間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，這并不排除個人單獨(dú)從市場買回食品，但很少有人會這樣做。家庭倫理在烏托邦人觀念中意義重大，每個家庭限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子服侍丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國家解除婚約，并允許受害者另行婚配。但犯有罪行的人是永遠(yuǎn)不允許再婚的。有時已婚夫婦感到不太情投意合，如果他們互相同意離婚，可以各自另尋伴侶婚配，但這要經(jīng)過元老院的批準(zhǔn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為準(zhǔn)許任意離婚可能使已婚者失去信心。在烏托邦，女性與男性平等地參與各項(xiàng)社會活動，并對促進(jìn)社會發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。 在宗教方面，烏托邦人可以自由地宣揚(yáng)自己的宗教。那里歷來就有一項(xiàng)古老的制度：任何人不能由于自己的信仰而受到責(zé)罰。但在所有烏托邦人的心目中，只有一個至高無上的神——密特拉。這個神是威力無邊、奧妙無窮，是永恒的。人們稱他為父，并把萬物的起源、生長、發(fā)育、演化等，都?xì)w之于他。烏托邦人盡管信仰不一，卻在這點(diǎn)上相一致。 在對外關(guān)系方面，烏托邦人很重視與其他國家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的友好交往。他們信奉和平友好，他們認(rèn)為通過戰(zhàn)爭獲得的榮譽(yù)是極不光彩的。但在必要的時候也不會回避戰(zhàn)爭。烏托邦人在固定時間參加軍訓(xùn)，以備戰(zhàn)時之需。但是，他們絕不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。他們出戰(zhàn)僅僅是為了保護(hù)本國領(lǐng)土，或驅(qū)逐侵入友邦的敵人，或出于憐憫某個受壓迫的民族，而用武力把他們從暴君的桎梏下解放出來——這是人類的同情心所激起的行為。 此外，莫爾還對烏托邦的人口、教育、城市規(guī)劃、交通運(yùn)輸、婚嫁習(xí)俗、語言文字、思想觀念等方面進(jìn)行了詳細(xì)描述。

　　莫爾，16世紀(jì)英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家。 在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動” （這一提法被馬克思多次引用），并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會主義思潮的來源之一。