肌膚上的文化符號：黎族和傣族傳統(tǒng)紋身研究

　　中國自古就是一個多民族國家，文化多樣性極為鮮明。文身文化同樣歷史悠久、資源豐富。到20世紀中葉，傳統(tǒng)文身仍在黎、傣、獨龍、布朗、基諾、高山等部分民族中傳承和流行。時至今日，其遺跡仍依稀可見。同屬百越族系的黎族和傣族的文身傳承時間最為長久，也最具代表性。本書即以這兩個民族為對象，在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的田野調(diào)查資料，對其傳統(tǒng)文身進行比較研究，同時兼及其他民族的文身情況，并力圖在資料性、系統(tǒng)性、理論性等方面有所突破。本書共十部分（含前言和導(dǎo)論），插圖二百余幅。前言，簡要介紹了本書的選題緣由和特點。導(dǎo)論，介紹了文身的類型、特點及其起源和發(fā)展的歷史，考察了文物古跡、歷史文獻中的文身資料和近現(xiàn)代國內(nèi)外的民族學(xué)實證資料，概述了國內(nèi)外關(guān)于文身，尤其是黎族和傣族文身研究的歷史和現(xiàn)狀。第一章，主要對黎族和傣族文身起源的神話與傳說故事，歷史文獻和壁畫中有關(guān)黎族和傣族文身的記載，以及黎族和傣族文身的歷史變遷、近現(xiàn)代的傳承與遺存狀況進行了總結(jié)分析。第二章，對比分析了黎族和傣族文身群體的性別、年齡、文身部位及施文次序等。第三章，結(jié)合大量圖片資料，重點探討分析了黎族和傣族文身元素與圖式的種類、特征和象征意義。第四章，介紹了黎族和傣族的文身工具、文身顏料和麻醉與消炎鎮(zhèn)痛的措施，以及文身師和文身技術(shù)的傳承情況。第五章，比較分析了黎族和傣族文身的時間、場所及施文程序與禁忌的異同。第六章，運用民族學(xué)、文化人類學(xué)的功能理論，從自觀和他觀雙重視角出發(fā)，研究闡釋了黎族和傣族文身的社會文化功能。第七章，從地理環(huán)境、宗教信仰、思維模式、行為習(xí)慣、族群沖突與戰(zhàn)爭等視角出發(fā)，深刻剖析了黎族和傣族文身長期留存?zhèn)鞒械脑颉５诎苏?，重點探討了黎族和傣族文身的文化與學(xué)術(shù)研究價值、文化遺產(chǎn)地位，以及對其進行搶救和靜態(tài)保護的重要意義與緊迫性。

　　劉軍 男，蒙古族，1965年4月生，博士，副研究員。畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。現(xiàn)任中央民族大學(xué)民族博物館副館長，兼任中國博物館學(xué)會服裝專業(yè)委員會副主任，、民族博物館專業(yè)委員會副秘書長和中國民族服飾研究會副秘書長等職。主要從事民族服飾和文身等方面的研究上作。已發(fā)表《從服飾看、中華民族的多元性與一體性》、《伊斯蘭教與回族服飾文化》等論文和文章數(shù)十篇，出版《中國少數(shù)民族服飾》、《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》等著作多部。策劃和編導(dǎo)的人類學(xué)紀錄片《峽谷絕唱——即將消逝的獨龍族文面》已錄制完成。