海角一樂(lè)園

　　約翰·魯?shù)婪颉阉梗?782—1830）是瑞士伯爾尼的一位教授。學(xué)生時(shí)代，他就以研究民俗學(xué)而聞名。所謂民俗學(xué)即某民族或群體特有的信仰和風(fēng)俗，它們歷經(jīng)數(shù)百年的歲月，代代相傳。不過(guò)，現(xiàn)在更多的人永銘不忘的卻是他的另一貢獻(xiàn)：他于1812年發(fā)表的小說(shuō)《海角一樂(lè)園》。這部小說(shuō)雖出自于他的手筆，但卻源于他的父親約翰·戴維·懷斯的一個(gè)沒(méi)有講完的故事。由于懷斯的《海角一樂(lè)園》在構(gòu)思方面借鑒了丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》，我們不妨在簡(jiǎn)介中先把笛福的小說(shuō)介紹一下?！遏敒I遜漂流記》的靈感來(lái)源于亞歷山大·塞爾扣克的真實(shí)歷險(xiǎn)。由于與船長(zhǎng)發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，塞爾扣克于1704年被拋棄在胡安·費(fèi)爾南德斯島上，直到1709年才被路過(guò)該島的一艘船救回。丹尼爾·笛福把亞歷山大·塞爾扣克的經(jīng)歷寫進(jìn)書中，又鋪陳描繪，加入自己的經(jīng)歷。笛福從未說(shuō)過(guò)《魯濱遜漂流記》（1719）是一個(gè)真實(shí)的故事，但許多人卻相信它是真實(shí)的。小說(shuō)把故事講得有聲有色，就好像描述的是真人真事一般。要知道，小說(shuō)這種文學(xué)形式直到1740年才在英國(guó)出現(xiàn)。笛福在故事中十分詳盡地描述了魯濱遜·克魯索是如何利用從沉船上撈起的器物以及在孤島上找到的東西，同時(shí)還描繪了魯濱遜如何在島上孤身一人度過(guò)漫漫歲月時(shí)竭盡全力保持理智。這段孤島歲月中也有一些激動(dòng)人心的時(shí)刻，像魯濱遜在沙灘上發(fā)現(xiàn)一個(gè)足印、看到一群食人族登上孤島，以及他從食人族手中救下一個(gè)男子的時(shí)候。后來(lái)那男子成為他的仆人，他稱他為“星期五”。笛福寫作《魯濱遜漂流記》并沒(méi)有任何特別的說(shuō)教目的；而懷斯的《海角一樂(lè)園》則不然，他的故事展現(xiàn)了一個(gè)家庭如何通過(guò)親情來(lái)克服一切困難。家中的父親也是故事的敘述者，他對(duì)兒子們的言傳身教是廣大讀者所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。讀者最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是忍耐、勤奮以及同舟共濟(jì)這些價(jià)值觀。在這部長(zhǎng)篇巨著里（原著為兩卷本）有大量的宗教訓(xùn)導(dǎo)，但是現(xiàn)代的版本常常縮短故事的篇幅，而把比較驚險(xiǎn)刺激的部分保留下來(lái)。在故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)代，輪船上常常搭載家禽和牲畜，如雞、鴨、豬、羊、牛和驢。這些禽畜有的屬于要到新發(fā)現(xiàn)的國(guó)家定居的旅客，有些則是作為食物為漫長(zhǎng)的旅程預(yù)備的。要知道在那時(shí)，客輪的速度非常緩慢，而且旅客們沒(méi)有罐裝的食物，當(dāng)然也沒(méi)有任何形式的冷藏設(shè)備。我們可能會(huì)認(rèn)為這個(gè)瑞士家庭在一個(gè)小島上竟然找到了可供利用的動(dòng)物、植物和其他物品，真是太幸運(yùn)了；但是還要提醒讀者的一點(diǎn)是：雖然時(shí)間已經(jīng)是1812年，但人們對(duì)世界上的許多地方仍然一無(wú)所知。詹姆斯·庫(kù)克到南太平洋的探索之旅完成于1768年至1 779年之間，而懷斯很可能讀到了關(guān)于這次旅行的報(bào)道。但是在庫(kù)克去過(guò)的海岸線一帶的區(qū)域仍有許多不為人知的東西，同時(shí)還有些地方尚未被發(fā)現(xiàn)。因此，這本書的第一批讀者看到孤島上有那么多不同種類的東西，是不會(huì)感到意外的。雖然與該書的第一批讀者相比，我們可能會(huì)認(rèn)為海島上發(fā)生的一切難以置信，但是《海角一樂(lè)園》終究是一個(gè)描述人們?nèi)绾文軌蛟谀吧?、艱苦的環(huán)境中建立家園的引人人勝的故事。

暫缺《海角一樂(lè)園》作者簡(jiǎn)介