康德的智慧

　　在康德所處的時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、體謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡爾等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點(diǎn)。康德認(rèn)為，知識(shí)是人類同時(shí)通過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是惟一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。在《純粹理性批判》一書中，康德指出，沒有人可以相象一個(gè)存在于沒有時(shí)間與空間的世界中的物體，因此他強(qiáng)調(diào)沒有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切。此外，康德也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必需來自于心靈以外。也就是說，一個(gè)人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件。在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀點(diǎn)。休謨認(rèn)為因果律并不存在，人類只是由于習(xí)慣才認(rèn)為兩個(gè)現(xiàn)象之間有關(guān)聯(lián)。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運(yùn)動(dòng)，但卻無法感知白球?qū)е潞谇蛞苿?dòng)的肇因。正是因?yàn)槲覀儫o法感知因果律本身，所以休謨認(rèn)為我們無法證明因果律的存在。但是康德認(rèn)為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類理性的表現(xiàn)。在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。倫理學(xué)方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。

　　伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡，康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派（Pietismus）教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對(duì)宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡(jiǎn)單地來說也是對(duì)虔信派的一種反動(dòng)。1740年，康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué)。人們現(xiàn)在無法考證他當(dāng)時(shí)注冊(cè)了什么專業(yè)，但可以肯定的是他經(jīng)常聽哲學(xué)課。1748年，24歲的康德大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)樗母赣H已經(jīng)去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由于大學(xué)沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師?？档碌闹龊椭v課使他稱為一個(gè)受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與歌德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長(zhǎng)的時(shí)間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學(xué)藝術(shù)教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗辉敢怆x開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉(xiāng)?？档略诮o友人的信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世。”1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。