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內(nèi)容簡介

　　佛法博大精深，佛典浩瀚廣博，有條件者，能深入三藏，系統(tǒng)研讀，親自體味，自是最佳之選。所輯佛典，或全文，或節(jié)選。凝眾家之精華，輔現(xiàn)代之譯述，變繁復名相為通俗淺見，以此［方便施設］，具［渡海之舟筏］。“紅花白藕青荷葉，三教原本是一家?！狈鸾套詵|漸伊始，及至佛教的中國化、中國佛教，即搭蔓于儒道之體，糾葛在融變之間。所選佛典，依時間順序，據(jù)意譯與義譯相結(jié)合的原則進行現(xiàn)代譯述，以佛義為基，看“三教”之淵源與流變。借此“方便施設”，開了解與研究佛教之山門，以期對理解和把握中國佛教的發(fā)展脈絡與深化思想有所助益?！斗鸬漭嬕钒粗袊鸾贪l(fā)展的歷史進程，依時間順序，或全文或節(jié)選最能體現(xiàn)各個歷史時期、各個重要佛教思想家和佛教宗派思想的主要經(jīng)論和著述，以義譯兼意譯的原則，對所選原典和著述進行現(xiàn)代譯述，并對其核心思想及至撰著緣由、背景等，加以揭示或概述。所及《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《壇經(jīng)》等，變繁復名相、艱深義理為通俗淺見。由原典窺佛義，悟佛義看流變，體例完備，脈絡清晰，從佛教補入中原到佛教的中國化、中國化的佛教，為初探佛門、佛理者開了解與研究佛教之山門。

作者簡介

　　賴永海先生，1949年生，哲學博士，南京大學哲學教授，中華文化研究院院長。研究專長：佛學、中國哲學、宗教學。　近十幾年來，相繼出版了《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《宗教學概論》、《佛道詩禪》、《佛學與儒學》、《湛然》、《佛典輯要》、《高僧傳釋譯》等15部著作，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《中國文化》等刊物上發(fā)表了論文50多篇，主編國內(nèi)第一部《中國佛教百科全書》（11卷，300萬字）和"禪學叢書"（2輯10冊）、"中國佛教經(jīng)典寶藏"（50冊）；其中，學術(shù)專著《中國佛性論》在海內(nèi)外學術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響，著名學者季羨林、張岱年、任繼愈、傅偉勛等教授都給該書予高度的評價，認為該書"富有創(chuàng)造性"，"在中國哲學與佛教史研究方面具有首創(chuàng)的功績"?！豆饷魅請蟆吩陬^版頭條的報道中稱該書是"迄今為止我國學術(shù)界第一部研究中國佛性論的專著，是一項具有開創(chuàng)性的學術(shù)研究工作。"在科研方面，曾以《佛道思想禮儀研究》的研究課題獲美國國家科學基金（Ｎ．Ｓ．Ｆ），《佛教與中國文化》課題獲美國王安漢學基金獎助，現(xiàn)正在主持國家教委博士點項目《簡明中國佛教史》?！?991年被國務院學位委員會和國家教委評為"在工作中做出突出貢獻的中國博士"，1992年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼，1993年被國務院學位委員會評為博士生導師。

圖書目錄

總論：佛教與中國文化
一、佛法東傳與西天取經(jīng)
導讀
1.佛法東漸諸說
2.東晉法顯西行求法
3.“唐三藏”西天取經(jīng)
二、小乘禪學與儒道文化
導讀
1.中國佛教的最早經(jīng)典??《四十二章經(jīng)》
2.漢魏小乘禪學的主要經(jīng)典??《安般守意經(jīng)》（并康僧會序）
3.融合儒道文化的《牟子理惑論》
4.漢魏佛典和印度佛教經(jīng)典中關(guān)于佛的記載
5.漢魏佛教的“神不滅論”與中土傳統(tǒng)的“靈魂不死”
三、談“空”說“無”??佛教般若學與魏晉玄學
導讀
1.“色即是空”??《心經(jīng)》
2.“掃一切相，破一切執(zhí)”??《金剛經(jīng)》
　3.“非有非無”，“亦空亦假”??《中論》
　4.談“空”說“無”??“六家七宗”對“空”的有關(guān)論述
　5.“不真故空”??《不真空論》
四、一念心中具三干世界??天臺宗的圓融哲學
導讀
1.“會三歸一”
2.“性具善惡”
3.“貪欲即道”
4.“一念三千”
5.“三諦圓融”
6.“止觀并重”
五、“萬法唯識”??唯識宗的“阿賴耶識”說
導讀
1.外境非有，內(nèi)識非無
2.世界萬有，由識變現(xiàn)
3.破“空”、“假”，顯真實??唯識“三性說”
4.五種種姓說??唯識宗的家傳秘法
六、“一即是多”??詭辯論與辯證法摻雜在一起的
華嚴宗哲學
導讀
1.萬法出自“清凈心”
2.“一即是多”，“總即是別”
3.紅花白藕青荷葉，三教原本是一家
七、“尋找主人翁”??重自心、講自性、完全中國化了的禪宗哲學
八、中國佛教的衰微和凈土信仰的盛行
附錄一　本書所選佛典及有關(guān)文獻
附錄二　主要參考書目