希臘化世界中的猶大人

　　讀者會注意到，本書在論及“斐洛的上帝學(xué)說”、“斐洛的邏各斯學(xué)說”和“斐洛對《圣經(jīng)》的隱喻解釋”這三章時，介紹較多，對所選段落的注解較少；相反，在討論“斐洛的倫理學(xué)說”時，對所選段落的注解超過了介紹。這樣做的理由是，斐洛至少是在六篇論著中連續(xù)地就倫理道德問題進(jìn)行了論述，從而使得挑選內(nèi)容擴(kuò)充了的段落來注解成為可能，而他在其他主題上的思想和觀念卻在他的許多論著中斷斷續(xù)續(xù)地出現(xiàn)了空白?；蛟S應(yīng)該補(bǔ)充一句，在他的整個著作中，只要是使用隱喻闡釋方法的場合，幾乎沒有一段不是這樣的。正是這樣一個事實，也使得很難從他的著作中挑選出聯(lián)系緊密的段落組來例證他的排置次序。當(dāng)閱讀了諸如德魯芒德（Drummond）、沃爾福遜（Wolfson）和哥德婁福（Goodenough）等杰出的斐洛主義者（我只列舉了一些最著名人物的名字）的偉大的著作之后，當(dāng)與現(xiàn)代著名的斐洛研究專家們一起在SNTS會議上參加了國際研討之后，我意識到，這部分是多么地不充分，在對其主題的處理上又是多么地不恰當(dāng)。然而，如果它能有助于一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)斐洛，認(rèn)識到他的重要，并想對他的著作作進(jìn)一步的繼續(xù)研究，那么，我覺得，它已為其有限的目的盡力了。斐洛著作的讀者，也會像斐洛在一篇論著中提到的那種人一樣，將“被和平滋養(yǎng)”，亦將超越他的旨在“獲得一種恬靜的、明朗的生活，一種真正滿足而幸福的生活”的看法。

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