宋元明易學(xué)史

　　《宋元明易學(xué)史》以“宋元明”為名，上距《兩漢易學(xué)史》末之述五弼易學(xué)的時代，已相距七百年之遙，在“史的”連續(xù)觀念上，似有不相銜接之感，其實不然。因為自王弼后，中國思想界已漸走入佛教天地中，易學(xué)退藏于密，讓其主流思想之位與佛學(xué)，而自居于韜光養(yǎng)晦之域。這并不是說自王弼以后便沒有了易學(xué)家與易學(xué)著作，當(dāng)然仍有許多，只是在哲思的創(chuàng)建方面稀少而傳述訓(xùn)注以承繼固有者多，從易學(xué)發(fā)展史上看，不能算作易學(xué)興盛的時代，故本書總此約七百年的時期，簡要敘述以作為本書開始的第一章。應(yīng)知易學(xué)的研究發(fā)展，在“史”的觀點下雖不能說有間斷，卻有興衰起伏之實情，作者如此處理正是借此以顯明易學(xué)在發(fā)展歷程中起伏變化之狀，此為必須聲明的第一點。第二，易學(xué)史中人物眾多，或為思想創(chuàng)發(fā)者，或為訓(xùn)注章句者，或為撿拾前人唾余以自炫耀者，或為索奇弄怪以求名利者，或為主觀認(rèn)識不清卻執(zhí)著于一偏之錯見，等等情況，不勝其繁多。作者認(rèn)為易學(xué)史之作不應(yīng)該一概而論，如編寫詞典樣，著其姓名，述其著作，如果那樣便失去了價值標(biāo)準(zhǔn)，烏乎可？本書系以哲學(xué)思想為價值取決，以發(fā)明哲思為高尚，訓(xùn)注推演者其次。由此，在易學(xué)興盛的時代，依據(jù)該時代中易學(xué)家的哲思表現(xiàn)，在述論中顯其高下地位，俾使讀者有正確的認(rèn)識。周、張、二程學(xué)養(yǎng)固然好，但其主要學(xué)思指向在理學(xué)，不在易學(xué)，非純?nèi)灰讓W(xué)家，故四人總為一章，述其易學(xué)大體而已，邵康節(jié)則純?nèi)灰讓W(xué)家且對易哲學(xué)思想創(chuàng)發(fā)者多，故述其易學(xué)較精微。作者認(rèn)為這是寫易學(xué)史的人應(yīng)有的認(rèn)識。第三，易學(xué)興盛的時代，各有其不同的特色，先秦三圣各以其創(chuàng)思代表該一時代，伏羲氏畫八卦始建易學(xué)，文王演易重八卦為六十四卦，孔子贊易作《易傳》。兩漢易學(xué)則以數(shù)術(shù)融會卦象為特色，故稱“象數(shù)易”。宋元明的易學(xué)最主要的特色是“圖象”，河圖、洛書、太極圖、卦圖之學(xué)特別發(fā)達，故本書對圖象一章敘述特多。

　　高懷民，著名易學(xué)、易學(xué)史研究專家。臺灣政治大學(xué)哲學(xué)研究所教授，著有《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》、《宋元明易學(xué)史》、《大易思想》、《大易哲學(xué)論》、《哲學(xué)的人類文明之道》等。