優(yōu)良道德論

　　新倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、集體利益與個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合，更加注重維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)合法權(quán)益。新倫理學(xué)在明確利己的道德價(jià)值的同時(shí)，又肯定了必要時(shí)無(wú)私利他與自我犧牲的道德價(jià)值。并提出了損人利己之為惡是絕對(duì)的，而自我犧牲之為善卻是相對(duì)的創(chuàng)新之論。例如對(duì)“無(wú)私奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”的道德價(jià)值的肯定，明確是在不可兩全的情況下的一種正確的道德選擇，在可以兩全的情況下，就不是正確的道德選擇，從而不具有最大的道德價(jià)值。新倫理學(xué)明確指出，從總體上說(shuō)，當(dāng)利己與利他發(fā)生沖突、不能兩全之時(shí)，每個(gè)人只有自我犧牲，才能保障社會(huì)存在；而只有社會(huì)存在發(fā)展，每個(gè)自我才能生存。這樣，自我犧牲，就某一具體場(chǎng)合來(lái)說(shuō)，可能得不償失；但從總體上說(shuō)，卻既保全了社會(huì)，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“最大利益凈余額”的終極標(biāo)準(zhǔn)，因而是道德的、應(yīng)該的、善的。對(duì)利他自我犧牲道德價(jià)值的這種肯定性分析，明確了在發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人犧牲的必要性和價(jià)值，這又有效地解決了“張華救老農(nóng)值不值？”的道德難題。另外，新倫理學(xué)突破了道德只是規(guī)范個(gè)人的局限，突出了其治理社會(huì)的功能。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的善要高于個(gè)人的善。其實(shí)，從倫理學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，倫理學(xué)首先是一個(gè)怎么樣治國(guó)的學(xué)問(wèn)。治國(guó)一是政治，二是經(jīng)濟(jì)，然而政治學(xué)也好，經(jīng)濟(jì)學(xué)也好，歸根結(jié)底，無(wú)不以某種道德原則為依歸。亞里士多德在其倫理學(xué)開(kāi)山之作《尼各馬科倫理學(xué)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！薄耙环N善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣?！雹偕鐣?huì)的善，要高于重要于個(gè)人的善。正是從這個(gè)意義上我們不得不承認(rèn)我國(guó)的倫理學(xué)是不發(fā)達(dá)的。道德對(duì)社會(huì)治理的作用，顯然是要強(qiáng)于對(duì)個(gè)人行為的約束。因此，探討治理社會(huì)的道德原則——公正、平等、人道、自由等等，在本書(shū)中占有十分重要的地位。

暫缺《優(yōu)良道德論》作者簡(jiǎn)介