莎士比亞戲劇與基督教文化

　　本課題試圖通過莎士比亞戲劇與基督教文化關(guān)系的考察，進(jìn)一步理解莎士比亞人文主義的豐富性，以及莎士比亞對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。本課題的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)如下： 第一，從發(fā)生學(xué)角度，挖掘莎士比亞戲劇中具有基督教意識(shí)，莎士比亞人文主義中具有基督教文化內(nèi)涵的根源。其一，莎士比亞創(chuàng)作的語境與基督教文化緊密相連。在莎士比亞時(shí)代，以知識(shí)與理性為特征的人文主義運(yùn)動(dòng)，和以信仰與救贖為特征的宗教改革運(yùn)動(dòng)同在。一方面是人性的解放與自我意識(shí)的覺醒，而另一方面，基督教的自然觀、歷史觀與倫理道德觀等在很大程度上仍然左右著人們的生活，影響著人們的思想。在英國，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是以宗教改革的形式出現(xiàn)的，更與基督教文化有一種割舍不斷的聯(lián)系。在作為英國人文主義思想審美觀照的莎士比亞戲劇中，具有基督教意識(shí)就不是什么奇怪的事情了。其二，莎士比亞所受的基督教文化教育與熏陶，已經(jīng)內(nèi)化為一種無意識(shí)，影響著他的思想構(gòu)成。作為基督教教會(huì)的叛臣賊子，莎士比亞心儀人文主義思想，但作為一種經(jīng)驗(yàn)和感覺結(jié)構(gòu)的基督教文化，又以掩蔽的形式構(gòu)成著他的主體性。所以，基督教文化內(nèi)涵在不自覺中成為了莎士比亞人文主義的構(gòu)成因子。其三，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文化本身就是在基督教文化的母體中孕育而成的，盡管它是在對基督教的反動(dòng)中孕育而成的，與基督教具有本質(zhì)差異性，但也注入了基督教文化的血液。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文化有不同的呈現(xiàn)形態(tài)——意大利人文主義、基督教人文主義、蒙田式懷疑論人文主義等，但無論何種呈現(xiàn)形態(tài)的人文主義，都與基督教文化有著剪不斷理還亂的關(guān)系。作為文藝復(fù)興人文主義集大成的莎士比亞人文主義，相比其他呈現(xiàn)形態(tài)的人文主義，其深刻與偉大主要體現(xiàn)在對人的理解上，而不是在與傳統(tǒng)文化的決絕上。他繼承和發(fā)展了基督教文化中的超越性，來遏止因人的解放而帶來的自我膨脹與人欲泛濫。由于上述原因，莎士比亞戲劇中具有基督教意識(shí)，基督教文化構(gòu)成了莎士比亞人文主義的一個(gè)重要向度。第二，在跨學(xué)科的視閾中，從影響比較的角度考察莎士比亞戲劇中的基督教意識(shí)與莎士比亞人文主義中的基督教文化內(nèi)涵。由于基督教文化以一種感覺經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了莎士比亞的主體性，所以它如同水中鹽一樣，溶入在其戲劇的方方面面。西方學(xué)者在這方面作了大量考據(jù)工作，具有極高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，但在整體性歸納上顯得不夠，所以本課題從對人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、生存方式的選擇、存在意義的理解三個(gè)層面切入進(jìn)行考察。在對人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，基督教認(rèn)為人的本質(zhì)是原罪，而原罪源于人與自己、與他人、與萬物，特別是與上帝關(guān)系的斷裂，而這各種關(guān)系斷裂的根源又在于人的自由意志?；浇陶J(rèn)為自由意志帶來了原罪，使人成了罪惡的存在、有限的存在，所以人的處境注定是悲劇性的。在莎士比亞戲劇中，也體現(xiàn)出與基督教相一致的對人的本質(zhì)的理解，即認(rèn)為人的本質(zhì)中充滿罪惡，人是有限的、悲劇性的存在。而人的本質(zhì)中的罪惡，人存在的有限性又源于入的自由意志。在前期的喜劇與歷史劇中，它體現(xiàn)為因人的自由意志而帶來了各種非道德化色彩。在中期的悲劇創(chuàng)作中，莎士比亞將悲劇形成的最根本原因歸結(jié)為人的自由意志所帶來的惡。在生存方式的選擇上，莎士比亞戲劇明顯體現(xiàn)出對基督教文化的眷戀，具體呈現(xiàn)為對人文主義理想的虛幻性憧憬，濃厚的原罪感、受難意識(shí)、懺悔意識(shí)，以及對超驗(yàn)意義層面上的寬恕、仁慈、博愛等人道主義精神的推崇，對以神創(chuàng)論為基礎(chǔ)的君權(quán)神授觀念的強(qiáng)調(diào)等。在對人的存在意義的理解上，莎士比亞悲劇表明，人的存在正是在對悲劇性處境的抗拒中走向?qū)π味辖K極意義的呼喚，使入的有限性得以超越與提升。第三，既然莎士比亞戲劇中滲透著基督教意識(shí)，莎士比亞人文主義中包含著基督教文化內(nèi)涵，是否可以說莎士比亞戲劇就是基督教戲劇呢？關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。一是將人文主義看作與基督教完全對立的思想體系與文化體系，從而否定莎士比亞戲劇中的基督教意識(shí)，否認(rèn)莎士比亞人文主義中的基督教文化內(nèi)涵。二是將莎士比亞戲劇理解為基督教戲劇，尤其是將莎士比亞悲劇看作基督教悲劇。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都是片面的，前者是將文藝復(fù)興時(shí)期人文主義簡單化的結(jié)果，是文化斷裂論的產(chǎn)物；后者沒有看到莎士比亞人文主義與基督教文化在本質(zhì)上的差異性，抹殺了莎士比亞的偉大與深刻。本課題仍然從上述三個(gè)層面切入，考察莎士比亞人文主義與基督教文化的本質(zhì)不同?！≡趯θ说谋举|(zhì)的理解上，盡管它們都認(rèn)為人的本質(zhì)中充滿罪惡，都認(rèn)為人是有限的存在，都認(rèn)為罪惡與人的有限性是人的自由意志作用的結(jié)果，但在本體論上卻存在根本差異?；浇虒⑷说挠邢逇w結(jié)為原罪，即違背上帝旨意的結(jié)果，體現(xiàn)的是神芋本體論。向盡管莎士比亞戲劇中也有天命與神意的觀念，但它將罪惡形成的根本原因歸結(jié)為人的自由意志作用的結(jié)果，體現(xiàn)的是人學(xué)本體論。在生存方式的選擇上，盡管基督教也在一定程度上承認(rèn)人的理性作用，認(rèn)為理性可以使人用善的意志制約惡的意志，但它是有條件的，即遵守上帝的契約，是以上帝為本體的。莎士比亞戲劇盡管也體現(xiàn)出理性主義拯救的有限與自我拯救的無望，體現(xiàn)出對基督教生存方式的眷戀，但它始終沒有明確地表達(dá)皈依基督教信仰的觀念。在對人的存在意義的理解上，盡管基督教也強(qiáng)調(diào)主體對悲劇性命運(yùn)的拒絕與超越，但救贖畢竟是神恩。即基督教所體現(xiàn)的是對上帝本體論的依戀，受難與犧牲只是證明上帝作為絕對超驗(yàn)存在的方式。而莎士比亞戲劇盡管也表現(xiàn)出對超驗(yàn)存在的渴望，但它并不是通過主體的理性作用導(dǎo)向基督教信仰，而是對人的精神本質(zhì)的超越性理解。第四，莎士比亞戲劇在思想內(nèi)涵上汲取了基督教文化精華的同時(shí)，在藝術(shù)形式上也繼承了基督教經(jīng)典圣經(jīng)的藝術(shù)精華。它除了套用基督教儀式，借鑒基督教圣經(jīng)中的意象、母題、典故等外，其中還暗藏著一條潛宗教結(jié)構(gòu)— —圣經(jīng)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，莎士比亞戲劇繼承了基督教神秘主義，將其發(fā)展成為人文主義與基督教神秘主義融合的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格。莎士比亞戲劇精湛完美的文學(xué)性和藝術(shù)性，是莎士比亞創(chuàng)造性的產(chǎn)物，但與繼承基督教文化藝術(shù)的精髓也是分不開的。

　　肖四新，1965年出生，湖北天門人，文學(xué)博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院教授，廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地外國文學(xué)文化研究中心研究員。