金學(xué)視點情感與亞文化

參與人類的終極關(guān)懷（代前言）
上卷 清河曉風(fēng)
第一章 迎合與抗?fàn)帲号私鹕徢楦薪獯a
第一節(jié) 潘金蓮生不逢時，偏偏生在一個不能容忍女子求得情欲滿足的文化環(huán)境--男權(quán)社會遵循的是男權(quán)至上的原則，女性不可能找到獨立的自我--從潘金蓮身上，可以清楚地看到在以男性為主體的社會中，女性的內(nèi)涵已被置換為價值客體
第二節(jié) 金錢是這個社會的支柱，也是對人的價值的評判標(biāo)準(zhǔn)--潘金蓮是極為艱難的，她不得不為維護虛榮而不斷地參與同自己的經(jīng)濟實力明顯不符的活動--男權(quán)社會早在潘金蓮選擇之前就做出了選擇，她的選擇不過是被選擇
第三節(jié) 潘金蓮出身社會下層，是一個被侮辱被損害的形象--以自私自利，爭強好勝的性格為基礎(chǔ)，派生出潘金蓮性格的另一個側(cè)面，即嫉妒--潘金蓮是在被剝奪了人身自由、意志自由和婚姻自由的處境中，漸漸形成了刻意追求聲色情欲滿足的畸形性格的
第四節(jié) 潘金蓮有著追求美好生活的愿望，想改變不合理社會強加給自己的不幸婚姻和屈辱的社會地位--潘金蓮的兩次婚姻選擇把自己推向了兩難的尷尬境地--從家庭條件和成長環(huán)境來看。潘金蓮的智商和所受的教育并沒有也不可能給她帶來健全的判斷力
第五節(jié) 潘金蓮的確有其淫的一面，但僅僅以淫來定性其一生，則不免失之偏頗--她絞盡腦汁，耍盡手段，一步步滑向墮落的深淵，變成了只知縱欲、爭寵和害人的惡魔--為消除心理痛苦，她便在弱者身上發(fā)泄，尋求解脫
第六節(jié) 潘金蓮在做了西門慶的侍妾之后，被遺棄或遭失寵的危險接踵而至--她勇氣過人，激情四射，這一切對男權(quán)社會的一統(tǒng)考下構(gòu)成了莫大的威脅，于是一頂最大的淫婦帽子也就非她莫屬--女人應(yīng)該有獨立的思想和行為，應(yīng)該有獨立的人格和尊嚴(yán)
第二章 感恩與臣服：李瓶兒情感解碼
第一節(jié) 西門慶從情感上滿足了李瓶兒，她由此產(chǎn)生了感恩與臣服心理--名為“瓶兒”，說明她不過是梁中書陳設(shè)在外書房的一只花瓶兒而已--西門慶的“狂風(fēng)驟雨”使她孤苦的心靈得到了滋潤，情感上得到了夢幻般的滿足
第二節(jié) 李瓶兒像許多年輕女人一樣渴望情愛，同時需要選擇合適的男人來承受她的情愛--在西門府得到了身心滿足之后，奉獻(xiàn)成了她的天性--她的癡情實際上是一種知恩圖報的傳統(tǒng)美德訴求，是對西門慶從情感上滿足自己所做的回報
第三節(jié) 有恨的告別，有愛的纏綿，這應(yīng)該更加合乎李瓶兒作為一個女人的形象特征--李瓶兒以壓倒眾侍妾的富有，天生白嫩軟綿的優(yōu)勢，以及生了個傳宗接代的寶貝，自然成了西門慶最喜歡的女人--李瓶兒是善良的，更是理性的，她認(rèn)定自己是不可能戰(zhàn)勝潘金蓮的
第四節(jié) 對花子虛的所謂狠毒，與西門慶的所謂淫蕩，都使李瓶兒在心理上處于一種自我否定的狀態(tài)--蘭陵笑笑生對李瓶兒的“以孽死”是通過在李瓶兒病中和死后，花子虛的鬼魂多次糾纏展示出來的--她性格內(nèi)向深沉，一旦進入理性思維空間，傳統(tǒng)倫理適德觀念和佛家因果報應(yīng)觀念就會占據(jù)上風(fēng)，花子虛的陰影便縈繞腦際
第三章 忠義與覺醒：龐春梅情感解碼
第一節(jié) 忠是建筑在不公平原則上的一種維系，這種關(guān)系固然具備一種合法的對象，但其宗旨是不公平的--春梅與西門慶之間呈現(xiàn)出主奴關(guān)系、情人關(guān)系乃至夫妻關(guān)系的特點--西門慶的承諾體現(xiàn)了對春梅的喜愛，更體現(xiàn)了對子嗣的重視
第二節(jié) 身為“奴中主”的春梅，自來就有著較高的心氣--春梅要實現(xiàn)自己與西門慶成為“正經(jīng)夫妻”的夢想，就必須使自己的行為合乎貞節(jié)的要求--工于心計的她打算利用已成禁臠的有利條件，把自己裝扮成冰清玉潔的貞節(jié)淑女
第三節(jié) 此時的吳月娘已不是彼時的吳月娘，在春梅眼里她已成為西門慶的化身--春梅對西門慶表忠感恩的心態(tài)還表現(xiàn)在吳月娘遭遇困境的時候出手相幫上--蘭陵笑笑生用春秋筆法寫盡人情勢利，世態(tài)炎涼，并以此反襯出春梅表忠感恩不忘本的可貴品質(zhì)
第四節(jié) 在古代社會中，不同的社會角色所必須遵循的道德規(guī)范都可以稱之為義，義可以視為道德行為的總規(guī)范--春梅和潘金蓮命運相依，自然結(jié)成生死與共的關(guān)系--在西門府中只有春梅是潘金蓮的心腹之人，她們兩人雖名為_*-．41-，實際上情比母女，義同姊妹
第五節(jié)春梅與潘金蓮實際上已成為一個利益共同體，可謂一榮俱榮，一損俱損，盡義也就成了維護自我利益的訴求--在潘金蓮與春梅之間實實在在地維系著一種生死與共的關(guān)系--春梅與潘金蓮情同姐妹，很重要的一點表現(xiàn)在她對潘金蓮的理解上
第六節(jié) 春梅與潘金蓮有著相對一致的利益訴求，而維系兩人關(guān)系的紐帶是江湖義氣--春梅本想慢慢折磨孫雪娥，陳經(jīng)濟的出現(xiàn)使她改變了主意--春梅是一個既講究忠義規(guī)則，又充滿個人私欲的鮮活形象
第七節(jié) 春梅這一文學(xué)形象的出現(xiàn)，可以看作是為中國文學(xué)開辟了一塊處女地，即開創(chuàng)了完全從自然情感而非從倫理道德的角度塑造女性形象的范式--西門慶的占有，決定了春梅不可能像別的同齡女孩那樣尋找屬于自己的愛情--在性交流中，她與陳經(jīng)濟同樣產(chǎn)生了性友誼
第八節(jié) 被趕出西門府的春梅進了守備府，卻得到了幸運之神的垂青，因禍得福--精神的空虛，感情的壓抑，情欲的騷動與熾烈，這便是她主動與陳經(jīng)濟舊夢重溫的原動力--在童心微妙的牽合之下，春梅與陳經(jīng)濟得以邂逅相遇，舊情復(fù)燃
第四章 渴求與幻滅：韓愛姐情感解碼
第一節(jié) 在韓愛姐的性格尚未定型之時，早到的婚姻卻改變了她的人生軌跡--韓愛姐是一個情竇初開的少女，有著女孩子的正常情愛追求--韓愛姐的初婚雖然在性愛與情愛方面得不到幸福，可是，由于她在翟府這樣的大家族得寵，有意或無意間受到了良好的教育
第二節(jié) 韓愛姐已由一個顯赫家族的得寵侍妾淪落為四處漂泊，為衣食所迫，與其母王六兒一同做皮肉生意的暗娼--韓愛姐鐘情陳經(jīng)濟，并不以獲取財物為目的--陳經(jīng)濟與韓愛姐除了單純的性愛之外，還有著經(jīng)歷、教養(yǎng)與表情達(dá)意方式等方面的相似
第三節(jié) 韓愛姐與陳經(jīng)濟有著“同是天涯淪落人”的感受，有著相似的經(jīng)歷，相同的年齡，相近的情趣--韓愛姐終于遇到了一個永遠(yuǎn)不會被任何人所代替的男子--韓愛姐的真實心態(tài)是人生幻滅，守節(jié)不過是一種借助手段
第五章 自憐與自棄：宋惠蓮情感解碼
第一節(jié) 宋惠蓮生活在一個淫欲橫流的環(huán)境里，禁不住社會的熏染，變得輕浮起來--宋惠蓮的性格決定了她不甘窮困，要用自己的姿色這惟一的資本，在西門府中開始一場人生賭博--西門慶與宋惠蓮之間根本沒有愛情可言，二人只不過是各取所需，互為利用
第二節(jié) 宋惠蓮顯然看不清西門府的人際關(guān)系有多么復(fù)雜，更意識不到災(zāi)難隨時有可能降臨到她的頭上--小腳是宋惠蓮的絕對優(yōu)勢，鞋外套鞋則是她炫耀絕對優(yōu)勢的絕活--隨著交往的加深，矛盾的顯現(xiàn)，西門慶與宋惠蓮性目的悖離越來越嚴(yán)重，難以彌合
第三節(jié) 從傳統(tǒng)道德界定的角度看，宋惠蓮的確如同西門慶所說的那樣，是一個沒有“貞節(jié)之心”的女人--潘金蓮最終獲勝的秘訣，在于她成功地利用了西門慶與宋惠蓮之間存在著的性目的悖離--由于恪守自我設(shè)定的操守觀，她不愿丈夫因自己而蒙難
第四節(jié) 宋惠蓮想利用出眾的身體資源，來改變自己的生存條件，超越等級限定--宋惠蓮這一女性文學(xué)形象具有較強的認(rèn)識意義，說明靠用自己的身體資源來進行人生定位，所確定的位置不過是一種幻覺--她敢于無視傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的界定，展示了令古今無數(shù)大男人為之汗顏的女性主觀意志
第六章 正統(tǒng)與虛偽：吳月娘情感解碼
第一節(jié) 吳月娘出身于一個官僚家庭，自小受著禮教觀念的影響--她與西門慶一度翻臉不和，從言語間流露出的正是對西門慶荒淫放蕩的不滿--吳月娘為了從感情上套牢西門慶，為夫主改邪歸正而祈天，為家世延綿而求子
第二節(jié) 吳月娘偶爾也會表露出真性情，主持正義，不怕受辱--她同時有著心性狹隘嫉妒、感情虛偽冷漠和理智偏差失誤的另一面--從吳月娘身上可以感受到一夫多妻制的罪惡，以及它在吳月娘一類女人心靈上留下的傷痕，即嫉妒、猜疑、仇視和種種變態(tài)心理
第三節(jié)在人欲橫流，道德淪喪的環(huán)境里，只有吳月娘保全了清白--西門慶與別的女人縱欲時，她壓制住自己的情感，把精神寄托在尼姑講經(jīng)上，以此求得心態(tài)平衡--吳月娘作為女人的悲劇對中國古代女人來說比潘金蓮的悲劇更具普遍意義
第七章 報復(fù)與追求：孫雪娥情感解碼
第一節(jié) 孫雪娥雖然做了西門慶的　　第四房侍妾，但名為主子實為奴婢的尷尬處境卻使她更為難堪--孫雪娥從西門慶身上幾乎得不到性愛和情愛，這使她患上了性饑渴癥與情感缺乏癥--孫雪娥是西門慶妻妾中惟一不能自道侍妾身份，也不被當(dāng)作侍妾稱名的人
第二節(jié) 孫雪娥要取得自己應(yīng)有的地位，而這些努力正是通過性嫉妒心理和性報復(fù)心態(tài)顯現(xiàn)出來的--她帶著對西門慶的性報復(fù)心理，來尋找一個能滿足自己的性愛和情愛的意中人--她有著極重的性報復(fù)訴求，決不放過任何打擊對手的機會
第三節(jié) 孫雪娥雖然名義上是西門慶的侍妾，實際上是一個偶爾才被主子玩弄一次的奴婢--孫雪娥與來旺兒的私情實際上是兩個被侮辱受壓迫的奴才心靈的惺惺相惜和互相撫慰--孫雪娥一直以冷眼看待這個污濁的家庭，在她的身上帶有一定的主體亮色和情愛追求的微光
第八章 依附與陶醉：如意兒情感解碼
第一節(jié) 李瓶兒的死，無疑使如意兒失去了在西門府賴以存身的靠山--西門慶并沒有正面表示接納如意兒續(xù)侍妾位，卻閃爍其辭地交了個底兒--如意兒和西門慶偷情，主要是迫于生計，且有在西門府爭得一席生存之地的訴求
第二節(jié) 潘金蓮對西門慶勾搭如意兒的重視，除了性嫉妒心理作怪之外，還存在著生存危機的問題--潘金蓮居然開始成人之美，西門慶每次要與如意兒偷情時，競?cè)灰认蛩埵緟R報--如意兒表面上對潘金蓮變得恭敬了，實際上內(nèi)心更加蔑視
第三節(jié) 既然求生存的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，如意兒便開始以自己的肉體去和西門慶做物質(zhì)交易--如意兒的地位日益重要起來，她不僅依然滿足著西門慶的情欲，還要貢獻(xiàn)出乳汁供西門慶吃藥用--如意兒追求的最終目標(biāo)是圖名分，亦即名正言順地給西門慶“做一房小”
第四節(jié) 男性占有者所謂的貞節(jié)觀往往呈現(xiàn)出一種病態(tài)，為一種相反的帶有破壞性的情感所支配--如意兒為了自身的生存，刻意奉迎西門慶，這就為西門慶實施虐戀行為提供了展示平臺--如意兒既然有求于人，完全臣服于西門慶乃至為其殉情也就成了她的神圣使命
第九章 謀財與縱欲：王六兒情感解碼
第一節(jié) 西門慶與王六兒情通，是西門慶為翟謙選美的意外收獲--或許是情人眼里出西施吧，王六兒在西門慶眼里美貌絕倫，潘金蓮則大不以為然--面對西門慶的性要求，王六兒這個原本就不守本分的女人頗有一種“心有靈犀一點通”感覺
第二節(jié) 造成心理性無能的一個原因是男子不愿向自己所敬重的女子尋求不合習(xí)俗的性滿足--西門慶從王六兒身上確實得到了“性愛之美”，有大喜過望之感--王六兒的種種卑下動作，極大地激發(fā)了西門慶的情欲，使他獲得了空前的性自由
第三節(jié) 王六兒情欲亢奮，主動出擊，在滿足自我情欲的同時。極盡下賤之能事--男人的性優(yōu)越意識，往往要通過對女人實施虐戀行為來喚起--《金瓶梅詞話》的一大成功之處，就是再現(xiàn)了虐戀行為在中國古代的客觀存在／195
第四節(jié) 王六兒與韓道國是一對靈與肉一致的夫妻，盡管有的人也許會說這是對人類兩性之愛的褻瀆，不幸的是事實確實如此--王六兒在與西門慶勾搭上手后，并不像宋惠蓮那樣遮遮掩掩--王六兒是一個有著追求情欲滿足與借色求財目的的妓性形象
第十章 守貞與輸身：林太太情感解碼
第一節(jié) 林太太既要與西門慶偷情，又要打著請他幫助自己管教兒子王三官兒的旗號--從《金瓶梅詞話》問世那一天起，林太太就成了眾口一詞的淫婦--高貴的身份決定了林太太必須要表現(xiàn)得羞澀含蓄一些，要做出被動接受的樣子
第二節(jié) 縱觀西門慶的情欲歷程，能夠帶給他性快樂的主要是一些地位低下，且對自己卑躬屈膝，無所不至，無所不為的下賤女人--西門慶把目光盯向了比較高貴而又“較不道德的女人”--林太太所關(guān)心的是如何運作，既要偷情，又要不失高貴身份
第三節(jié) 長期的守寡生活和對情欲的渴望，使林太太變成了一個不折不扣的色荒--門　　第和地位的高貴，決定了在她的面前只有兩條路可供選擇，一條是守節(jié)，一條是偷情--她為了追求情欲的滿足而選擇了后者，這無疑是對貞節(jié)觀的無言抗?fàn)?br />第十一章 自負(fù)與自卑：西門慶情感解碼
第一節(jié) 考察西門慶的資本來源可以發(fā)現(xiàn)，其資本積累帶有明顯的掠奪性質(zhì)--在滿足情欲的同時滿足財欲，靠娶女人發(fā)財，是西門慶財產(chǎn)積累的重要手段之一--從賺錢方式與金錢用向角度來看，西門慶不僅不能稱為新興商人的代表，相反他的所謂經(jīng)營對社會發(fā)展起到的主要是負(fù)面效應(yīng)
第二節(jié) 西門慶的心狠手辣和狡詐，在迫害家奴來旺兒及其妻宋惠蓮的事件中表現(xiàn)得淋漓盡致--在經(jīng)營方面，西門慶把持行市，根本談不上是正當(dāng)?shù)纳藤Z，倒像是一個不折不扣的強盜--西門慶的兇殘狠毒還體現(xiàn)在借助職權(quán)肆意踐踏公理，草菅人命上面
第三節(jié) 西門慶永不消歇的欲望是盡可能多地占有女人--受傳統(tǒng)文化的影響，西門慶也會時常表現(xiàn)出常態(tài)性心理--在縱欲過程中，西門慶有時會流露出的一種自我炫耀的心態(tài)，表現(xiàn)出一個征服者的自負(fù)與擊敗假想中對手的傲慢
第十二章 溫夢與逐利：應(yīng)伯爵情感解碼
第一節(jié) 應(yīng)伯爵是最能讀懂西門慶的人，西門慶無論走到哪里，他都會跟到哪里，成為西門慶的開心大使--應(yīng)伯爵的聰明才智很大程度體現(xiàn)在口才上，主要用在西門慶尋歡作樂時的插科打諢上面--他了解這個社會，熟悉各種人情事理
第二節(jié) 應(yīng)伯爵作為一個職業(yè)幫閑，不僅精通幫閑心理，而且掌握了幫閑應(yīng)具備的諸多技巧。--應(yīng)伯爵總能及時掌控西門慶的心理．知道他心里在想什么，打算要干什么--他雖說已經(jīng)習(xí)慣于以幫閑的生活方式謀生，可是很難說是心甘情愿的，表面的媚笑與內(nèi)心的苦楚交織在一起
第三節(jié) 在整個幫閑生涯中，應(yīng)伯爵從未吃過虧，上過當(dāng)--他兩邊說事嫌錢，做得極為圓滑且不露痕跡--在利益的引誘下，他既可以成為搖尾乞憐的巴兒狗，又可瞬間變成張牙舞爪的中山狼
下卷 柳岸殘月
第十三章 示尊與喚起：鞭戀亞文化解碼
第一節(jié) 意不在使受鞭者遭受痛苦，而在于喚起鞭笞者自身性欲望的，屬于鞭戀性心理--女子露出臀部遭受鞭笞，古代官員可從中獲得鞭戀性愉悅--丈夫有權(quán)鞭笞妻子，說明了男權(quán)觀念的根深蒂固，體現(xiàn)了男子的尊嚴(yán)與對女子的占有，帶有明顯的鞭戀色彩
第二節(jié) 正是由于傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范對女人的壓制，才使得女人在男女關(guān)系中處于弱勢地位--西門慶要懲罰潘金蓮和李瓶兒，目的是要找回在二人身上迷失的對自己“性之臣服”的感覺--西門慶覺得自己的大男人魅力受到挑戰(zhàn)，虛榮心受到了傷害
第三節(jié)鞭戀者可能從很小年齡，就開始把鞭笞行為看作是性活動的興奮劑--或許是深受傳統(tǒng)文化的影響，受虐性鞭戀行為居然成為一些國家或地區(qū)人們深藏內(nèi)心的需求--在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，因受主文化的壓制相對較輕，鞭戀行為及一些帶有明顯施虐傾向的游戲便堂而皇之地存在著
第十四章 降服與刺激：虐戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 施虐戀者是為了獲得對自身自由的認(rèn)可，而自身自由則是以犧牲受虐者為代價得到的--從文化層面來分析，虐戀行為的產(chǎn)生與存在來源于人們思想深處的殘忍意識--與女人的虐戀行為大多指向同性有所不同，男性的虐戀行為一般會同時指向相關(guān)的同性與異性
第二節(jié) 施虐戀者以種種刺激手段獲得特殊的性快感、性發(fā)泄，屬性心理障礙中的性偏好障礙--西門慶與那么多女子保持性關(guān)系，這是他在肉體與精神上都難以承受的，只好借助虐戀性行為保持住自己的性權(quán)利--西門慶性趣的獲得主要靠虐戀行為，而其虐戀行為中最殘忍的手段則是香燒女人體
第三節(jié) 虐戀行為雖說得不到主文化的認(rèn)同，只能以亞文化形態(tài)出現(xiàn)，登不上大雅之堂，可是在民間仍然某種程度地存在著--在一些少數(shù)民族地區(qū)，戀人間的常態(tài)虐戀行為則表現(xiàn)得公開而熱烈，程度也會比較重--在舉行婚禮的過程中，帶有常態(tài)虐戀行為的風(fēng)俗更是普遍存在
第十五章 審美與激發(fā)：足戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 中國古代纏足之風(fēng)的形成與肆虐，所滿足的是足戀畸形審美心理的訴求--纏足自有其演化的過程，是一項與理學(xué)貞節(jié)觀相配套的摧殘女子工程--在足戀畸形審美心理窒息人心的時代，有些男子對女子小腳的鐘情達(dá)到了癡狂病態(tài)的程度
第二節(jié) 在足戀畸形審美心理者看來，女子的腳成為性象征，撫摸、嗅足等行為代替了正常的性行為--由于紅色具有刺激性，因而在性活動中，女子穿著紅睡鞋對于有足戀畸形審美傾向的男子便有其獨特的功能--西門慶喜愛女子在性活動中穿紅睡鞋，大概是因為光溜溜的三寸金蓮穿上一雙紅睡鞋，似乎能引發(fā)強烈的情欲
第三節(jié) 女子繡鞋在當(dāng)時社會是女性美的象征物，更是確定兩性關(guān)系的象征物--由于足戀畸形審美心理成為一種心理定式，為了維護它使出現(xiàn)了一些禁忌--雖說足戀畸形審美心理屬于變態(tài)性心理的一種，但不能就此說一定會產(chǎn)生危害
第十六章 誘惑與迷失：同性戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 同性戀一詞的內(nèi)涵包括了態(tài)度、情感、社會觀念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個復(fù)雜而微妙的概念--男女同性戀者不僅心理性別角色認(rèn)知不會出現(xiàn)問題，而且他們的行為舉止一般也符合自己的性別身份--無論是男性同性戀還是女性同性戀，一般同性戀雙方都可分為主動型同性戀者和被動型同性戀者
第二節(jié) 中國古代同性戀現(xiàn)象以男性為主流，且純粹同性戀者非常少，大多屬于兩棲同性戀者--達(dá)官貴人眼里看著臺上男演員迷人的扮相，心里就會對扮演女角色的男演員本人想入非非--他們玩弄男寵除了尋求性刺激外，還存在著對被玩弄者人格進行侮辱的傾向
第三節(jié) 古希臘人認(rèn)為同性戀是一種比異性戀更為高級的愛情形式--同性戀者玩弄男童，對男童的身心造成了傷害，對男童的人格是一種侮辱--有些男童從小受到同性戀風(fēng)氣的影響，有著被玩弄的經(jīng)歷，導(dǎo)致性心理異化，漸漸呈現(xiàn)出女性化傾向
第四節(jié) 區(qū)別異常性心理與正常性心理，既有一個科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，又有人數(shù)多少之分，還要從時空角度加以判斷--與歐美國家相比，中國人對同性戀的心態(tài)古往今來倒一直是相對平和寬容的--同性戀者的心理負(fù)擔(dān)是很重的，他們要承受社會輿論的壓力，要承受人們憎惡的白眼，還要承受自身性壓抑造成的焦慮與寂寞
第十七章 宣泄與冷漠：殘忍亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 殘忍行為的產(chǎn)生與存在決定于人們思想深處的殘忍意識--在殘忍意識支配下出現(xiàn)的殘忍行為，往往不僅不會受到譴責(zé)，反而為人津津樂道--殘忍意識表現(xiàn)為殘忍行為，有時是自覺的，有時是不自覺的
第二節(jié) 因果報應(yīng)被佛教演繹為縝密的義理，變成了窒息心靈殘害生命的精神絞索--因果報應(yīng)的故事造成心理恐懼，迫使人們自覺恪守社會倫理規(guī)范--對李瓶兒的夢稍加分析，即知做噩夢的根源在于對花子虛陰魂不散的恐懼，她的恐懼來自于她的負(fù)罪感
第三節(jié) 貞節(jié)觀居然成功地把這種男人制造的觀念灌輸給了女人，使得許多女人能夠自覺恪守--貞節(jié)觀與因果報應(yīng)觀念合流，可以共同起到精神控制作用--關(guān)愛生命與漠視生命，已成為當(dāng)今世界最重要的人文分野
第十八章 制裁與恪守：貞節(jié)亞文化解碼以--《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 貞節(jié)觀似乎源自程朱理學(xué)的提倡，實際上是出自統(tǒng)治者控制社會的需要，而宗教的震懾也起到了推波助瀾的作用--宗教的心理鉗制往往比直接強迫更有威嚴(yán)力量--李瓶兒出于對目果報應(yīng)的恐懼，屢屢夢見花子虛糾纏自己
第二節(jié) 看重女人的貞節(jié)并不是中國人的專利，在其他民族或國家也有存在--與愈演愈烈的貞節(jié)觀相聯(lián)系的是男人的處女嗜好--所謂貞節(jié)，原本是女性駕馭自我性行為的權(quán)利
第三節(jié) 對于人類絕對自然的事情加以壓制其結(jié)果是加強，甚至是病態(tài)的加強--大多數(shù)女人用貞節(jié)觀把自己束縛著，其認(rèn)真程度絕不亞于男人--自殘生命是貞節(jié)觀的極端表現(xiàn)形式，有些女子為此獻(xiàn)出了寶貴的生命
第十九章 占有與畸變：太監(jiān)性補償亞文化解碼
第一節(jié) 太監(jiān)一旦得到寵信，就有可能飛黃騰達(dá)，顯赫一時，享受榮華富貴，全家族的人都跟著得好處--沉重的心理負(fù)擔(dān)，美好取向的消失，使得太監(jiān)的精神受到嚴(yán)重摧殘，人格出現(xiàn)變異扭曲--太監(jiān)關(guān)系網(wǎng)頗具黑社會性質(zhì)，勢力從宮中延伸到宮外
第二節(jié) 精神與身體的雙重缺陷，直接了導(dǎo)致太監(jiān)心理的嚴(yán)重失衡變態(tài)--太監(jiān)喜怒無常，過度敏感，自卑心理嚴(yán)重，最受不了的是正常人瞧不起自己--有的大太監(jiān)甚至連自娶成群妻妾也不滿足，而更醉心于奪取身屬別的男人的女人
第三節(jié) 喪失了正常性功能，身心畸變的太監(jiān)，對世俗生活的迷惑不解，格格不入--不妨這樣來推測，李瓶兒的血崩病是在廣南時由花太監(jiān)性摧殘造成的--太監(jiān)主要是采用虐戀行為來摧殘女性，釀成的慘劇也不是個別現(xiàn)象
第二十章 鉗制與窒息：因果報應(yīng)亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 佛教將因果抽出來當(dāng)作一種不增不減的實體存在。然后詳細(xì)地規(guī)劃各種因果關(guān)系式--佛教徒宣揚鬼神無所不知，因果報應(yīng)無處不在，會起到精神控制作用，使人棄惡向善--害怕遭受因果報應(yīng)的懲罰，以自覺恪守佛教倫理來尋求解脫，才是李瓶兒后期性格發(fā)生變化的關(guān)鍵所在
第二節(jié) 在心理上尋求解脫的李瓶兒處處以慈悲為懷，時時勤于布施--佛教認(rèn)為貪、嗔、癡是“三毒”，對一切邪惡事物都要忍讓寬容--為了消除“罪孽”，李瓶兒甘愿忍受西門慶和一家大小強加的屈辱，事事委曲求全
第三節(jié)佛教假說的地獄意在告誡世人生前行善，以免死后遭受地獄之苦--其實假說地獄中的各種酷刑多源自人間的暴虐行為，反過來又在現(xiàn)實中產(chǎn)生副作用--連接李瓶兒前后兩種似乎對立的性格的，是其潛意識中深深的罪孽感和懺悔意識
主要參考文獻(xiàn)