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內(nèi)容簡介

　　文化交流有兩種形式，一個是輸出的，一個是進來的。敦煌是進來的代表，很多文明程度很高的國家文化。都到過敦煌。佛教從國外進來，經(jīng)過很長時間的演變，形成了有中國特色的中國佛教。敦煌里邊有很多內(nèi)容是佛教的，也有其他文化的，是古代中國吸收外來文化的最后一站。再往下就沒了。吐火羅語的《彌勒會見記》劇本，是不是也算國學(xué)？當(dāng)然算。因為吐火羅文最早是在中國新疆發(fā)現(xiàn)的。吐火羅文是中國古代的一種語言，是別的地方?jīng)]有的。另外，很多人以為國學(xué)就是漢族文化。我說中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的，這五十六個民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來融入到中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍。我們現(xiàn)在的國學(xué)研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒有挖掘出來。歷史不斷發(fā)展，不斷地融入，這是沒有時間界限的。儒家、道家是傳統(tǒng)文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對的。

作者簡介

　　季羨林生于1911年8月6日，山東臨清市人。1930年入于清華大學(xué)西洋文學(xué)系專修德言語，1935年入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言和德文、法文、英文、俄文、拉丁文、阿拉伯文等現(xiàn)代語文。在哥廷根科學(xué)院院報上發(fā)表論文多篇。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，并創(chuàng)辦東語系，進行東方學(xué)研究。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長等職。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝理論、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。主持編纂《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《福州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔(dān)任《儒藏》和中國人民大學(xué)國學(xué)研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。此外，他還創(chuàng)作了大量優(yōu)秀散文、雜文作品。

圖書目錄

中國文化是五十六個民族創(chuàng)造的文化（代前言）
第一章　國學(xué)漫談
　國學(xué)漫談
　21世紀國學(xué)研究瞻望
　對國學(xué)研究的幾點看法
　略說中國傳統(tǒng)文化及其特點
　中國文化的內(nèi)涵
　從宏觀上看中國文化
　東方文化和西方文化
　“天人合一”新解
　關(guān)于“天人合一”思想的再思考
　國外中國學(xué)研究
　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
　精華與糟粕
　饒宗頤先生的為人與為學(xué)
第二章　國學(xué)細述
　漫談倫理道德
　談孝
　老子在歐洲
　思想家與哲學(xué)家
　關(guān)于神韻（節(jié)選）
　中國知識分子的愛國傳統(tǒng)
　中國古史應(yīng)當(dāng)重寫
　建議重寫《中國通史》
　歷史研究斷想
　對我影響最大的幾本書
　我最喜愛的書
　漫談古書今譯
　中國姓氏文化
　漫談中國散文
　漫談竹枝詞
　成語和典故
　論書院
　從太學(xué)到北大
　《文韜武略寶典——與》序
　含英咀華古為今用——就編纂《四庫全書存目叢書》
　答記者問
　《儒林外史》取材的來源
第三章　佛教與中國文化
　研究中國文化應(yīng)該把宗教考慮進來
　佛教的傳人中國——兩種文化的撞擊和吸收
　佛教教義的發(fā)展與宗派的形成
　佛教與儒家和道教的關(guān)系
　唐初統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度
　禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物
　佛教對于宋代理學(xué)影響之例
　關(guān)于中國彌勒信仰的幾點感想
《列子》與佛典——對于《列子》成書時代和著者的一個推測
　《西游記》與《羅摩衍那》——讀書札記“
后記