倫理的詩(shī)學(xué)：但丁詩(shī)學(xué)思想研究

　　從狹義上講，詩(shī)學(xué)（poetics）是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、形式和法則的研究；而在廣義上，詩(shī)學(xué)則是對(duì)文學(xué)與藝術(shù)的一般規(guī)律的研究，包括創(chuàng)作原理、形式的構(gòu)成要素、各類(lèi)藝術(shù)特征、審美與教育作用以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)或其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系?！秱惱淼脑?shī)學(xué)：但丁詩(shī)學(xué)思想研究》對(duì)但丁詩(shī)學(xué)思想的特殊性的研究采用了廣義的詩(shī)學(xué)定義。《倫理的詩(shī)學(xué)：但丁詩(shī)學(xué)思想研究》考察了中外學(xué)界對(duì)但丁詩(shī)學(xué)思想的評(píng)論，結(jié)合但丁創(chuàng)作的實(shí)際，梳理了但丁獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想，指出這種獨(dú)特性主要表現(xiàn)為他的“詩(shī)為隱喻說(shuō)”、他的喜劇審美觀和他提升俗語(yǔ)的詩(shī)歌語(yǔ)言要求；在此基礎(chǔ)上，本書(shū)進(jìn)一步考察了但丁對(duì)意大利現(xiàn)實(shí)的倫理與政治的關(guān)注，以及這種關(guān)注的詩(shī)學(xué)意義，指出但丁詩(shī)學(xué)思想最突出的特征是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的倫理性與政治功能。本書(shū)認(rèn)為但丁的主張已經(jīng)超越了西方傳統(tǒng)的“寓教于樂(lè)”思想，但丁已經(jīng)把古典詩(shī)歌中的說(shuō)教變成了崇高的精神探索與升華，這使他的詩(shī)學(xué)思想不同于歐洲文學(xué)史上許多著名詩(shī)歌理論家?！秱惱淼脑?shī)學(xué)：但丁詩(shī)學(xué)思想研究》從分析但丁詩(shī)學(xué)思想的獨(dú)特性入手，考察了但丁詩(shī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理、政治思想，并根據(jù)《新生》和《神曲》考察了但丁的詩(shī)學(xué)寓言。但丁哲學(xué)思考具有辯證思維的性質(zhì)，他把申世紀(jì)末面臨的人本主義與神本主義的對(duì)立性調(diào)和起來(lái)，使之張揚(yáng)了人性中的尊嚴(yán)與探索精神，又將人的精神追求指向一般人本主義的理性所不能達(dá)到的神學(xué)境界，從而避免了文藝復(fù)興時(shí)期以及后來(lái)的某些人性泛濫的傾向。但丁的倫理思考是本書(shū)要解決的核心問(wèn)題。本書(shū)指出，但丁處在歐洲中世紀(jì)與文藝復(fù)興交替的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他的最大貢獻(xiàn)就是對(duì)舊時(shí)代的種種倫理觀念進(jìn)行梳理與整合，使人們對(duì)過(guò)去的時(shí)代有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。本書(shū)認(rèn)為，但丁沒(méi)有否定以中世紀(jì)基督教倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值，也沒(méi)有敞開(kāi)心胸?fù)肀б粋€(gè)新的時(shí)代，這并不能簡(jiǎn)單地看作是他的局限，他論證了基督教倫理的合理性，并以這種合理性去整合人們重新發(fā)現(xiàn)的古希臘羅馬倫理觀念，以此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神的和諧與進(jìn)步，這正是他的價(jià)值所在。但丁的《地獄篇》生動(dòng)地表現(xiàn)了這種倫理整合。但丁按亞里士多德關(guān)于人類(lèi)罪孽的基本劃分構(gòu)建了整個(gè)地獄，即無(wú)節(jié)制罪、暴力罪和欺詐罪，但罪孽的種類(lèi)仍然是基督教的七大罪。并且更重要的是他按基督教倫理解釋了無(wú)節(jié)制罪與后兩者的本質(zhì)區(qū)別，在地獄的第六層放置了不信靈魂不滅的罪人，其喻義是：無(wú)節(jié)制罪人人皆有，但只有當(dāng)人們?cè)谛睦砩戏穸遂`魂即拔除了上帝這個(gè)障礙以后，才會(huì)肆無(wú)忌憚地利用上帝賦予的力量和智能去犯罪。但丁的倫理思考在實(shí)踐上的意義是解決現(xiàn)實(shí)中意大利政治的混亂問(wèn)題，他指出這個(gè)問(wèn)題的根源在于教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的控制。但丁對(duì)教會(huì)誤國(guó)加以強(qiáng)烈批判之后，提出了“政教分離”的政治理念。相比較之下，年長(zhǎng)但丁40歲的托馬斯·阿奎那對(duì)政治和倫理的態(tài)度是主張世俗政權(quán)從屬于教會(huì)，如肉體服從靈魂一樣，而但丁的“政教分離”的思想則針對(duì)性地提出了這兩種權(quán)力的不同意義，為歐洲后世的政治模式奠定了理論基礎(chǔ)?！秱惱淼脑?shī)學(xué)：但丁詩(shī)學(xué)思想研究》在探索了但丁的倫理思想與政治思想之后，進(jìn)一步把目光轉(zhuǎn)向詩(shī)學(xué)，觀察倫理與詩(shī)學(xué)在但丁創(chuàng)作中的相互滲透與相互推動(dòng)：但丁以基督教倫理為核心的精神探索推動(dòng)了《新生》的“清新甜美體”的生成，同時(shí)使他以贖罪與得救為內(nèi)容表現(xiàn)了《神曲》中的詩(shī)人形象，它的詩(shī)學(xué)隱喻就是給詩(shī)歌確定了兩個(gè)維度，使詩(shī)歌在藝術(shù)維與道德維之間飛升。由此。本書(shū)認(rèn)為，但丁以倫理思考為特征的詩(shī)學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作具有深刻的探索人類(lèi)精神的意義。這種意義，是表現(xiàn)人類(lèi)在迷惘中如何克服錯(cuò)誤，表現(xiàn)人類(lèi)的精神追求如何走向真理和至善；因而但丁的詩(shī)學(xué)中的倫理思考更體現(xiàn)為一種對(duì)永恒的精神價(jià)值的追求，他的分析模式甚至仍適用于當(dāng)前．因此他亦如莎士比亞，不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代。

　　姜岳斌，文學(xué)博士，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院中文系教授。1953年生，山東東阿人，曾當(dāng)過(guò)下鄉(xiāng)知青、工人、中學(xué)教師，1987年以同等學(xué)歷考取華中師范大學(xué)大學(xué)研究生，先后獲碩士、博士學(xué)位。曾于1993年至1994年赴澳大利亞工作進(jìn)修。主要研究中世紀(jì)歐州文學(xué)，曾在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》發(fā)表“《神曲》中的詩(shī)人與但丁的詩(shī)性隱喻”（2003）、“《神曲》與敦煌變文故事中的地獄觀念”（2000）、“《海明威：大陸與孤島間迷惘的價(jià)值觀歷程》”（1994）等論文，并在《外國(guó)文學(xué)研究》、《當(dāng)代作家》、《咸寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)》發(fā)表“《神曲》與《西游記》中天堂觀念的比較”（2000）等論文譯文三十余篇，合作專(zhuān)著《二十世紀(jì)西方文學(xué)》、《東方美學(xué)與藝術(shù)》等。