經(jīng)學(xué)以前的《詩(shī)經(jīng)》

　　經(jīng)學(xué)的發(fā)生是中國(guó)文化史上的重要事件。雖然經(jīng)學(xué)成熟于漢代，卻有著漫長(zhǎng)的發(fā)生和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的消極意義多有批判，但是應(yīng)該看到經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)是文化經(jīng)典，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》等典籍是體現(xiàn)華夏民族精神意蘊(yùn)的文化元典，聚集著中國(guó)古老的倫理道德、思想智慧和藝術(shù)精神。經(jīng)學(xué)固然有對(duì)文化元典的種種曲解與誤讀，卻依然難以掩蓋文化經(jīng)典自身的光芒。從根本上說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有宗教，而民族精神卻一脈相傳歷久彌新，文化經(jīng)典在民族精神建構(gòu)上的意義是不容忽視的。從這個(gè)意義上講，經(jīng)學(xué)在中華民族精神建設(shè)上至少有傳承之功?！⊥蹂闹髁D以《詩(shī)經(jīng)》為切入點(diǎn)，把經(jīng)學(xué)作為一個(gè)歷史的坐標(biāo)，描述“詩(shī)三百”從詩(shī)學(xué)到經(jīng)學(xué)的歷史。本書(shū)的重要意義是將詩(shī)的歷史與《詩(shī)》的歷史的結(jié)合起來(lái)，作者不是一般意義上論述《詩(shī)經(jīng)》的編輯與流傳，而是把“詩(shī)三百”放置到整個(gè)詩(shī)歌發(fā)生的歷史土壤上，山詩(shī)論《詩(shī)》，從詩(shī)的起源追溯《詩(shī)》的起源，追溯到上古詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，使得整個(gè)論述有了較為寬闊的理論視野。初看上去，“經(jīng)學(xué)以前的《詩(shī)經(jīng)》”，這個(gè)題目似欠嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诮?jīng)學(xué)以前并不存在《詩(shī)經(jīng)》，而我理解作者只是沿用了歷史上的習(xí)慣性稱謂，作者的真正目的是拂去經(jīng)學(xué)的歷史煙塵，描繪出“詩(shī)三百”的原始形態(tài)，勾勒出在禮樂(lè)文化土壤上產(chǎn)生的“詩(shī)三百”文化經(jīng)典進(jìn)而演化成政治意義的《詩(shī)經(jīng)》的歷史過(guò)程。經(jīng)典的意義是非凡的，所以《荀子．勸學(xué)》云：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”“六經(jīng)”的稱謂始見(jiàn)《莊子．天運(yùn)》，所謂“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)”，《禮記。經(jīng)解》也在經(jīng)的旗幟下羅列了《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》《易》《禮》《春秋》的六部典籍，而這里的“經(jīng)”是經(jīng)典的，而非經(jīng)學(xué)的。經(jīng)典與經(jīng)學(xué)的意義是有很大不同的，經(jīng)典是文化的，經(jīng)學(xué)是政治的，經(jīng)典雖然也強(qiáng)調(diào)自身的重要意義，但并不排他；而經(jīng)學(xué)往往是獨(dú)斷的，排他的。詩(shī)的根本意義是立足于生存的，而不僅僅是一種技藝。海德格爾說(shuō)，詩(shī)是人的本真存在，因此“歌聲即生存”就成了海德格爾詩(shī)學(xué)的重要論斷。意大利學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中認(rèn)為，原始的智慧是一種詩(shī)性的智慧，原始時(shí)代有著詩(shī)性的天文、詩(shī)性的地理、詩(shī)性的歷史、詩(shī)性的科學(xué)……，詩(shī)性是早期人類(lèi)的世界觀，他們以詩(shī)意的目光打量世界，一切都充滿了詩(shī)性的光彩。正因?yàn)槿绱?，《?shī)經(jīng)》一出世，就與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起。賦《詩(shī)》言志成為春秋時(shí)代獨(dú)特的文化景觀，在宗廟祭祀、外交往來(lái)、禮樂(lè)教化、鄉(xiāng)黨宴飲等重大的社會(huì)活動(dòng)中，人們常常稱詩(shī)喻志，一方面剖白心跡，表達(dá)思想，一方面也是盛大的禮樂(lè)活動(dòng)，是藝術(shù)欣賞和審美熏陶，所以《左傳》在記錄吳季札觀樂(lè)時(shí)總以“美哉”作為評(píng)論的引言。只是隨著詩(shī)樂(lè)分離，戰(zhàn)國(guó)以降，人們?cè)絹?lái)越偏重對(duì)“詩(shī)三百”的思想意義的闡發(fā)，而在“賦詩(shī)斷章，余取所求”的前提下，稱引者偏重于表達(dá)自己的意志而忽略了詩(shī)的本事本義。儒學(xué)在漢代由思想上的子學(xué)轉(zhuǎn)為政治上的經(jīng)學(xué)，《詩(shī)》的闡釋也發(fā)生了重大的精神轉(zhuǎn)向，成為體現(xiàn)政治意志的經(jīng)典。雖然由于政治的力量，“詩(shī)三百”的地位大為增強(qiáng)了，但是它也由此失去了原初時(shí)期的鮮活與生動(dòng)。這樣看來(lái)，作者將題目定為“經(jīng)學(xué)以前的《詩(shī)經(jīng)》”是頗有意味的。這部著作是在博士論文基礎(chǔ)上完成的。王妍最初的專(zhuān)業(yè)是當(dāng)代文學(xué)，從當(dāng)代轉(zhuǎn)入古代，從當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)轉(zhuǎn)人上古時(shí)代的文學(xué)研究，我一度有些擔(dān)心，她是否有足夠的時(shí)間和精力完成這樣的轉(zhuǎn)換？而她攻讀博士學(xué)位的一段時(shí)間里，丈夫遠(yuǎn)在京城讀書(shū)，她一方面承擔(dān)著繁重的學(xué)業(yè)，一方面又悉心照料年幼的女兒，同時(shí)她是教師，還需要完成必要的教學(xué)工作。甘苦自知，她付出了怎樣的艱辛和努力，外人恐難知曉，我只知道布置的作業(yè)她總是第一個(gè)完成，論文草稿也是她第一個(gè)交給我，提出修改意見(jiàn)后，她又很快將改正過(guò)的論文交出來(lái)，讓我感動(dòng)的不僅是她的勤奮和認(rèn)真，更有她對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)。歲月倏忽，白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼間王妍已經(jīng)畢業(yè)三年多了。由于不在一所學(xué)校，對(duì)她的近況了解得不多，但是看看她送來(lái)的論文修改稿，便知道她勤奮依舊，忙碌依舊，對(duì)學(xué)術(shù)的虔敬和真誠(chéng)依舊。是為序。

　　王妍，1965年1月生，吉林懷德人。文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)任哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授。編著出版了《中華古典文賦精選詳釋》、《中華古典詩(shī)詞曲精選詳釋》等，在《學(xué)習(xí)與探索》、《自然辯證法研究》等期刊上發(fā)表論文20余篇。