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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　自古以來，人類在交往過程中不可避免地包含不同文化因素間的相互作用和影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，這種交往會(huì)變得更加廣泛而主動(dòng)，各文明間的相互影響與滲透會(huì)更加深刻和全面。作為一名中國的人文學(xué)者，面對(duì)幾千年來中國文化所包容的豐富異質(zhì)文化（如中國佛教文化和中國伊斯蘭文化），更加感到對(duì)這種原本分屬于不同文明區(qū)域的文化，及其相互作用、影響而產(chǎn)生的新質(zhì)文明成果的研究，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伊斯蘭哲學(xué)以其深刻的思辨理論，涵蓋自然觀、人生觀與歷史觀等廣泛的哲學(xué)思想領(lǐng)域，是阿拉伯哲學(xué)極為重要的組成部分，在世界哲學(xué)領(lǐng)域占有獨(dú)特的地位。中國伊斯蘭哲學(xué)則反映了兩大文化圈（中國文化圈與伊斯蘭文化圈）相互交融而產(chǎn)生的思想成果，體現(xiàn)了具有中國傳統(tǒng)（儒道）思想文化素養(yǎng)的中國學(xué)者在思考、接受異域宗教——伊斯蘭教時(shí)對(duì)兩種宗教文化思想精髓的比較、析取和創(chuàng)造性綜合。伊斯蘭教在傳入中國的過程中受到中國本土文化的浸染和改造，同時(shí)伊斯蘭教思想也對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了一批中國穆斯林思想家及著作，既豐富了中國思想文化的內(nèi)涵，又成為世界伊斯蘭文化的重要組成部分。...

作者簡(jiǎn)介

　　本書提供作譯者介紹劉一虹，1966年3月生于北京。1988年畢業(yè)于北京大學(xué)東語系阿拉伯語專業(yè)，2001年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)期間赴埃及開羅大學(xué)文學(xué)院留學(xué)進(jìn)修，2004年至2005年獲福特基金，在美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社作訪問學(xué)者。1988年7月進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所東方室，從事阿拉伯、伊斯蘭哲學(xué)與文化的研究工作至今。主要著作：《當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)研究》（國家社會(huì)科學(xué)基金九五規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目），《伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格》（譯著），《伊斯蘭藝術(shù)百問》（合著）。...

圖書目錄

前言
導(dǎo)讀
第一章緒論
    第一節(jié) 伊斯蘭宗教哲學(xué)的產(chǎn)生及其特質(zhì)
    第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》的哲學(xué)思想
    第三節(jié) 比較哲學(xué)的方法論問題
第二章經(jīng)堂教育與采輯書目
    第一節(jié) 經(jīng)堂教育與漢文譯著
    第二節(jié) 伊本·阿拉比的《麥加的啟示》
    第三節(jié) 安薩里的《圣學(xué)復(fù)蘇》
第三章王岱輿與《正教真詮》、《清真大學(xué)》
    第一節(jié) 開以儒詮回之先河
    第二節(jié) 真道理
    第三節(jié) “三一說”與伊本·阿拉比
第四章伍遵契與《歸真要道》
    第一節(jié) “凡所得者，當(dāng)分于人”
    第二節(jié) “圣教、圣道與至道”
    第三節(jié) “修身、養(yǎng)性、清心、明命”
第五章馬注與《清真指南》
    第一節(jié) 拳拳之心上表宣教
    第二節(jié) 設(shè)問答疑闡發(fā)教理
    第三節(jié) “黜異扶儒?回儒共明
第六章劉智與《天方性理》、《天方典禮》
    第一節(jié) 好學(xué)審慎精益求精
    第二節(jié) 天方之經(jīng)大同孔孟之旨
    第三節(jié) 五典盡人道五功盡天道
第七章馬德新與《四典要會(huì)》、《大化總歸》
    第一節(jié) 親至天方承前補(bǔ)闕
    第二節(jié) “分晰禮功所含之義理”
    第三節(jié) 講解“原始返終之要道”
第八章結(jié)語
    第一節(jié) 漢文譯著的理論成就
    第二節(jié) 中國蘇非思想的特性
    第三節(jié) 儒學(xué)的宗教性與中國伊斯蘭思想
    第四節(jié) 比較哲學(xué)研究方法探析
后記
主要參考文獻(xiàn)