《禮記》名言

　　凡一種文化，必有一種思想為之核心，其核心之思想，又必有一人物為之代表。吾中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心為儒家思想，其代表即為孔子，此孔子之所以立于世界文化思想之林而垂之不朽也。儒家思想賴(lài)以保存者為儒家經(jīng)典，而其思想之精粹往往濃縮于簡(jiǎn)要之語(yǔ)句，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，家弦戶(hù)誦，百讀不厭，此簡(jiǎn)括之語(yǔ)句即世所謂“名言”是也。如《詩(shī)經(jīng)》“他山之石，可以攻玉”；“高山仰止，景行行止”；“投我以桃，報(bào)之以李”；“既明且哲，以保其身”；“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”?！墩撜Z(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”；“溫故而知新，可以為師矣”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“知之為知之”，不知為不知”；“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”?！睹献印贰暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”；“君子不怨天，不尤人”；“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！盾髯印贰百?zèng)人以言，重于金石珠玉”；“鍥而不舍，金石可鏤”。《左傳》“多行不義，必自斃”；“皮之不存，毛將安傅”?！抖Y記》“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也”；“大道之行也，天下為公”。綜而觀之，實(shí)為吾中華民族人格之所在。夫儒家文化固以孔子為代表，其影響于中國(guó)歷史乃至世界歷史者至巨至深。唯儒家思想雖熔鑄于孔子，其淵源亦至深至遠(yuǎn)。孔子祖述堯舜，憲章文武，繼軌周公，實(shí)為吾國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成者。其所以為歷代尊為祖師，奉為準(zhǔn)繩，要在于此，所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”者，非孔子不足以當(dāng)之也。吾國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，屢為外族所侵迫，割地賠款，卑躬屈膝，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之奇恥大辱。奮發(fā)圖強(qiáng)，后生之責(zé)。唯面對(duì)列國(guó)，或生自鄙之心，以為強(qiáng)國(guó)之路，在于全盤(pán)西化，甚或以國(guó)家落后歸咎于孔子，必欲去之而后快。真邯鄲學(xué)步之腐儒也。猶憶上世紀(jì)之末，有外國(guó)人所撰《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)，號(hào)稱(chēng)“一天讀四本書(shū)”、“四至八周掌握一門(mén)外語(yǔ)”，真駭人聽(tīng)聞之事，而國(guó)人大好其奇，爭(zhēng)相購(gòu)讀，創(chuàng)一天發(fā)行二十五萬(wàn)冊(cè)之罕見(jiàn)記錄。此風(fēng)雖驟來(lái)又復(fù)驟去，卻可見(jiàn)國(guó)人對(duì)于數(shù)千年學(xué)習(xí)成法已信心大減，甚至棄如敝屣。學(xué)習(xí)如是，余可知也。然則，探討儒家思想之現(xiàn)代意義，弘揚(yáng)吾國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。齊魯書(shū)社有鑒于此，擷取儒家經(jīng)典之名言雋語(yǔ)，翻為今言，譯成英文，并配以圖畫(huà)，非單有益國(guó)人諷誦，亦且便于外國(guó)研習(xí)。其于吾國(guó)文化之繼承，功莫大焉，故樂(lè)為之序。二千又六年八月八日滕州杜澤遜于山東大學(xué)槐影樓。

暫缺《《禮記》名言》作者簡(jiǎn)介