西方文學(xué)中的政治

引言
古代政治與古典烏托邦
　01　“正常”神跡中的威權(quán)――古希臘神話與古羅馬悲劇
　　一、“吃人者”和“變革者”
　　二、反抗是正當(dāng)?shù)?，?zhèn)壓也是正當(dāng)?shù)?br />　　三、生命本能與生存競(jìng)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)?br />　　四、不能殺了他，就趕走他
　　五、可怕的暴君與可敬的反暴者
　02　理想君主與理想政體――柏拉圖《理想圖》與莎士比亞《裘力斯·愷撒》
　　一、“哲學(xué)家”成為“王者”？這不過(guò)是個(gè)夢(mèng)想
　　二、高度抽象的“哲學(xué)理想國(guó)”
　　三、哲學(xué)式“終極關(guān)懷”不是“政治設(shè)計(jì)”
　　四、被神化的帝王愷撒
　　五、居功自傲的偉人
　　六、警惕獨(dú)裁的事業(yè)是正義的
　　七、人民選擇的是與非
　03　古典烏托邦小說(shuō)――托馬斯·莫爾《烏托邦》
　　一、“經(jīng)典烏托邦”的歷史性生成
　　二、公有制社會(huì)美景
　　三、不是空想，也不是行動(dòng)綱領(lǐng)
　　四、幻想的烏托邦既成就善、也制造惡？
現(xiàn)代反烏托邦敘事
　01　警惕現(xiàn)代極權(quán)主義的力作――喬治·奧威爾《一九八四》
　　一、“我知道了自己站在哪里”
　　二、一場(chǎng)未成為事實(shí)的噩夢(mèng)
　　三、現(xiàn)代極權(quán)主義是更徹底的暴政
　　四、語(yǔ)言、邏輯與辯證思維
　　五、個(gè)人神化、集體特權(quán)與全民恐怖
　　六、毫無(wú)意義的“身體的反抗”
　　七、奧威爾要人們引以為戒的東西具有普遍性
　　……
政治學(xué)的重大問(wèn)題
國(guó)際政治與世界政治
結(jié)語(yǔ)
后記