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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“XX+拯救”已成了一類學(xué)術(shù)著作的范式。學(xué)人通過(guò)這一范式表達(dá)了他們的思考領(lǐng)域和時(shí)代實(shí)踐意義。本書的標(biāo)題“過(guò)程與拯救”同樣具備這兩方面的意思?！斑^(guò)程”指懷特海的哲學(xué)，“拯救”顯然帶有宗教的色彩，兩者的關(guān)系在于宗教哲學(xué)。但不盡然，過(guò)程概念在懷特海那里既指“合生”又指“轉(zhuǎn)變”，這是一個(gè)“多生成一，由一而長(zhǎng)”的創(chuàng)造性過(guò)程，它兼有綜合性和新穎性的特征；并且，拯救觀念今天也不再局限于基督教的語(yǔ)境，隨著宗教對(duì)話運(yùn)動(dòng)發(fā)展，它已成為世界幾大宗教的普遍觀念，現(xiàn)代世界的世俗化則更使拯救意義泛化至人類生活的各個(gè)層面。知識(shí)碎片化、人性異化、環(huán)境惡化，這種種生存危機(jī)證明我們迫切需要基本觀念或思維方式的轉(zhuǎn)型，懷特海的整合性觀念或綜合性思維將會(huì)成為一種可供選擇的拯救方案。于是，本書專門考察了懷特海哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　黃銘，1962年生，浙江大學(xué)法學(xué)院副教授，外國(guó)哲學(xué)博士。研究方向：過(guò)程神學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教文化。發(fā)表《基督教與環(huán)境倫理》、《論懷特海有關(guān)宗教與科學(xué)的觀點(diǎn)》、《論懷特海的教育哲學(xué)》等論文。參與浙江大學(xué)“基督教與跨文化研究基地”（CCCS）工作，從事這一領(lǐng)域的相關(guān)研究。

圖書目錄

總序
導(dǎo)論
第一節(jié) 懷特海與當(dāng)今時(shí)代
第二節(jié) 思辨哲學(xué)與創(chuàng)造性
第三節(jié) 形而上學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)
第四節(jié) 過(guò)程哲學(xué)與宗教拯教
上篇形而上學(xué)與過(guò)程神學(xué)
形而上學(xué)的重構(gòu)
過(guò)程神學(xué)的上帝
第一章過(guò)程與潛能：永恒客體
第一節(jié) 對(duì)柏拉圖形式論的批判
第二節(jié) 永恒客體的內(nèi)在超越性
第三節(jié) 永恒客體與傳統(tǒng)共相論
第四節(jié) 永恒客體、創(chuàng)造與上帝
第二章過(guò)程與實(shí)在：現(xiàn)實(shí)事態(tài)
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)實(shí)有與本體論原理
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)事態(tài)關(guān)聯(lián)性與呈現(xiàn)
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)事態(tài)個(gè)體性與實(shí)體
第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)事態(tài)、創(chuàng)造和上帝
第三章過(guò)程與上帝：過(guò)程神學(xué)
第一節(jié) 重新塑造傳統(tǒng)上帝觀念
第二節(jié) 上帝的原初本性和思想
第三節(jié) 上帝的結(jié)果本性和現(xiàn)實(shí)
第四節(jié) 過(guò)程神學(xué)的后現(xiàn)代特征
下篇人類經(jīng)驗(yàn)與宗教文化
人類經(jīng)驗(yàn)的例示
宗教文明的發(fā)展
第四章過(guò)程與知覺：象征指涉
第一節(jié) 感覺資料揭示雙重知覺
第二節(jié) 因果效應(yīng)源于具體時(shí)間
第三節(jié) 知覺象征及其結(jié)構(gòu)分析
第四節(jié) 象征指涉的宗教文化性
第五章過(guò)程與宗教：宗教形成
第一節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)與形而上學(xué)
第二節(jié) 宗教形成的具體機(jī)制
第三節(jié) 三種文化傳統(tǒng)的對(duì)話
第六章過(guò)程與文明：觀念冒險(xiǎn)
第一節(jié) 懷特海論文明與自然的統(tǒng)一
第二節(jié) 懷特海思想與第二軸心時(shí)代
第三節(jié) 懷特海式的后現(xiàn)代拯救之道
參考文獻(xiàn)
附錄一為什么是懷特海？
附錄二過(guò)程神學(xué)：一個(gè)介紹性的導(dǎo)論
附錄三深度多元論
后記