心與物游

　　前面分五卷排列出來的札記和隨筆，自2004年開始分篇撰寫，現(xiàn)在結(jié)為一集。概括起來說，它們的內(nèi)容大體如下：作為卷一出現(xiàn)的“談‘天’錄”，實為一個前后連貫的單篇，我欲求以淺顯的語言，對神話思維、古代思想與近代“認識型”作一個與我們生活世界相關(guān)的一般性比較。通過文章的寫作，我想做以下幾件事：一、始自己習知，起源于歐洲的賓代文化，無非是人類史的總體時間中的一個短短瞬間。二、以分類為基礎(chǔ)的、脫離于活生生的世界的知識，對于世界近代化起到的“推波助瀾”作用，這已無須再次重復論證，但神話思維與古代思想映襯出來的這現(xiàn)現(xiàn)代知識問題，則有等比較分析；三、繼承現(xiàn)代人類學派的思路，我試圖澄清原始文化與古代思想（特別是古代中國思想）之間存在的連續(xù)性（共同點），特別是試圖澄清二者中共享的萬物（包括天地）與人“合一”的認識及這一認識對于提示現(xiàn)代“知識型”的內(nèi)在困境的潛在貢獻。卷二到四所包括的文章，都牽涉“物”。所羅列的文章都是零星寫的，不是一個研究課題成果，也無意解釋所有的現(xiàn)象。大致說來，它們分別關(guān)注涉及“物”觀念的以下幾個方面：一、作為世界之內(nèi)容的物與人及相互之間的關(guān)系，特別是古代中國觀念中蘊涵的人“人物合一”思想（以“物”字的字源及關(guān)涉士人的禮儀、玉的地位象征及書寫的神秘主義為例證。）二、作為歷史過程的物（如香料、茶葉、糖、水）之流動現(xiàn)象，特別是此一流動現(xiàn)象（其本質(zhì)特片為“跨”文化）相對于以國族為單位的“通史敘事”而言的特征，及此一特征蘊涵的理論啟發(fā)。三、作為哲學思考“對象”的“物”，在主客關(guān)系思考中的核心地位，及對于涉及這一關(guān)系的再思考，特別是對古代中國思想與西方思想（分兩篇以海德格爾與福柯為例詮解）中的“物”觀念及對于法國年鑒學派有關(guān)物的思想再思考。最后一卷是簡要的評論，針對的是現(xiàn)存有關(guān)“變遷”和“現(xiàn)代化”的解釋框架，總的意圖還是要借助他人的論述批判人文科學中的歷史繼裂主義和階段論。

　　王銘銘人類學家，北京大學教授，中央民族大學特聘教授，長期從事社會人類學研究，對社會史，鄉(xiāng)土中國研究，城市文化史也進行了有影響的探討。著有《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）《逝去的繁榮》（1999）《社會人類學與中國研究》（1997、2005）《西學“中國化”的歷史困境》（2005）《西學人類學思潮十講》（2005）《走在鄉(xiāng)土上》（2003、2006）等人類學作品。同作者出版的其它圖書·西方人類學思潮十講·社會人類學與中國研究（修訂本）·西學“中國化”的歷史困境[看更多同作者的圖書]