闡釋并守護(hù)世界意義的人

內(nèi)容提要
序
導(dǎo)論 知識(shí)分子的當(dāng)代含義
一、知識(shí)分子觀念的歷史演變
(一)腦體分工的巫術(shù)文化背景
(二)科技專家：近現(xiàn)代知識(shí)分子觀念
(三)對(duì)知識(shí)分子觀念的多重當(dāng)代挑戰(zhàn)
二、知識(shí)分子觀念的當(dāng)代闡釋
(一)作為西方“知識(shí)分子”原型的俄國(guó)
(二)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子自我定位的困境
三、人文學(xué)科與人文知識(shí)分子
(一)人文學(xué)科的歷史演化
(二)人文學(xué)科的界定方法
(三)人文知識(shí)分子的內(nèi)涵
第一章 世界與意義
一、勞動(dòng)與世界
二、勞動(dòng)二重性
三、技木：希望與危險(xiǎn)
(一)技術(shù)理性及其批判
(二)技術(shù)的藝術(shù)境界
四、意義與涵義
(一)含義世界
(二)意義與涵義
第二章 意義與闡釋
一、符號(hào)命名與勞動(dòng)建構(gòu)
二、分離(Kekhorismene)與沉思：腦體分工的人文意義
三、意義與闡釋
四、文化與意義世界
五、作為社會(huì)分工的意義闡釋
第三章 闡釋并守護(hù)世界意義的人：人文知識(shí)分子的起源與演化
一、巫：知識(shí)分子的原型
二、巫術(shù)解體與知識(shí)分子演化譜系
第四章 意義與權(quán)力——人文知識(shí)分子與世界(一)
一、巫王分合的邏輯意義
二、有別于國(guó)家的“天下”社會(huì)
(一)問(wèn)題：“天下”的語(yǔ)義
(二)作為專有名詞的“天下”古義
(三)先秦儒學(xué)的闡釋與“天下”社會(huì)觀的建立
(四)與君主專制“國(guó)家”對(duì)峙的“天下”
(五)“天下”與“國(guó)家”：中西比較與現(xiàn)代批判
三、介入權(quán)力：革命家與公務(wù)員
第五章 意義與意識(shí)形態(tài)——人文知識(shí)分子與世界(二)
一、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵
二、權(quán)力與教化：政教合一
(一)政教合一的兩個(gè)方向
(二)政教合一與專制主義
(三)激揚(yáng)真理與愛(ài)之教化
三、政教分離及其現(xiàn)代遺產(chǎn)
四、人文意義與近現(xiàn)代世界
(一)理性道德與經(jīng)濟(jì)制度
(二)文化理想主義：文明的價(jià)值規(guī)范
第六章 出世與入世：人文知識(shí)分子的生存張力——人文知識(shí)分子與世界(三)
一、人文知識(shí)分子人格的特殊性
二、人文知識(shí)分子人格命運(yùn)的悲劇性
三、人文知識(shí)分子的職業(yè)困境
四、人文知識(shí)分子與民間百姓
五、隱逸的人文意義
結(jié)語(yǔ)
附論1：百姓日用是否即道?——關(guān)于中國(guó)世俗主義傳統(tǒng)的檢討
附論2：關(guān)懷公共精神的“積極自由”行動(dòng)者——魯迅與現(xiàn)代知識(shí)分子角色
附論3：現(xiàn)代真理與公共精神危機(jī)
后記
增訂版后記