哲學(xué)與人生

自序　哲學(xué)與人生
簡(jiǎn)體版序　從哲學(xué)看人生
第一章　哲學(xué)是什么
定義：哲學(xué)原意是“愛(ài)智”
希臘文之“愛(ài)”與“智”
愛(ài)智要保持心靈開(kāi)放
真正的智慧來(lái)自生命的試煉
每個(gè)人都需要哲學(xué)
研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇
哲學(xué)性的思維：理性的反省
對(duì)哲學(xué)的基本描述
培養(yǎng)智慧
發(fā)現(xiàn)真理
印證價(jià)值
如何提升哲學(xué)素養(yǎng)
培養(yǎng)思考習(xí)慣
掌握整體觀點(diǎn)
確立價(jià)值取向
力求知行合一
結(jié)論：愛(ài)智是人的天性
第二章　思想方法
邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）
概念
判斷
推論
語(yǔ)言分析（表達(dá)的效應(yīng)）
語(yǔ)言的有效性
語(yǔ)言的類型
現(xiàn)象學(xué)（辯物的策略）
打破四種假象
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
詮釋學(xué)（閱讀的途徑）
閱讀的三種取向
閱讀的四個(gè)步驟
結(jié)論：心智成長(zhǎng)的方法
第三章　人性的真相
就人的現(xiàn)狀而言(希臘思想)
荷馬史詩(shī)：能夠=應(yīng)該=必然
戴爾菲神殿：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過(guò)度
亞里士多德：人是理性的動(dòng)物
就人的起源而言(基督宗教)
基督教與天主教
上帝造人：神的形象與原罪
得救之途：信、望、愛(ài)
中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代
人類的生命特色與未來(lái)發(fā)展(近代世界)
從達(dá)爾文到柏格森
失落的環(huán)節(jié)：理性思考
人與動(dòng)物的分界
真正的生命：直觀的發(fā)揮
德日進(jìn)：人往哪里去？
結(jié)論：掌握人生的方向
第四章　神話與悲劇
神話：神界故事、民族的夢(mèng)、不自覺(jué)的虛梅
神話的基本信念
神話的作用
神話的主題
現(xiàn)代社會(huì)的神話
悲劇(以希臘類型為代表)
希臘悲劇三大代表
近代歐洲的悲劇
中國(guó)的戲劇
結(jié)論：從神話與悲劇中獲取知識(shí)
第五章　蘇格拉底
時(shí)代與思想背景
自然學(xué)派
辯士學(xué)派
思想方法的特色
對(duì)話的方式
蘇格拉底的對(duì)話
知識(shí)就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人誣告，為己辯護(hù)
獄中討論
生命內(nèi)涵
追求真理
肯定傳統(tǒng)
內(nèi)心之聲
人格表現(xiàn)
理性與自由
信念與尊嚴(yán)
生死與超越
結(jié)論：活出自己
第六章存在主義
克爾凱郭爾“
存在是選擇成為自己的可能性
人生三絕望
人生三階段
尼采
上帝死了：重新估定一切價(jià)值
權(quán)力意志：超人
精神三變
雅斯貝爾斯
界限狀況，
剎那與永恒
密碼與超越界
四大圣哲
海德格爾
存有與時(shí)間
從此有到存在
人的未來(lái)
馬塞爾
是(Being)≠有(Having)
奧秘(Mlystery)≠問(wèn)題(Problem)
我與你(I—You)≠我與他(I—He)
人生=旅行的過(guò)程
結(jié)論：保持開(kāi)放的心胸面對(duì)人生
第七章　荒謬之超越
薩特
存在先于本質(zhì)
意識(shí)的空無(wú)化作用
薩特消極的人生觀
加繆
與薩特之交往
思想關(guān)鍵：“荒謬”
荒謬的形態(tài)
以荒謬為出發(fā)點(diǎn)
加繆作品簡(jiǎn)介
結(jié)論：清楚自己的抉擇
第八章　中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)
引言：中國(guó)有哲學(xué)嗎?
有文化必有哲學(xué)
中國(guó)古代的哲學(xué)流派
中國(guó)哲學(xué)之起源
《尚書洪范》：永恒哲學(xué)
《周易》：變化哲學(xué)
中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)
以生命為中心的宇宙觀
以價(jià)值為中心的人生觀
存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界
結(jié)論：使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)
第九章　儒家的風(fēng)格
人文精神的覺(jué)醒
禮樂(lè)安定人間秩序
人性向善論
向善而非本善
善：人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)
擇善固執(zhí)論
擇善的前提
擇善的方法
從擇善到固執(zhí)
固執(zhí)與變通
儒家的價(jià)值觀
自我中心階段：生存與發(fā)展
人我互動(dòng)階段：禮法與情義
超越自我階段：無(wú)私與至善
結(jié)論：人生的橫向與縱向
孔子的一生：指向無(wú)限而圓滿的上升弧線
第十章　道家的智慧
儒家與道家的差異
儒家承先啟后，道家具革命性格
儒家以人為本位，道家超越人類本位
老子的道
道是一切的起始(α)與歸宿(ω)
人間問(wèn)題來(lái)自“知”
超越外在限制，向內(nèi)探求
老子的三寶
莊子的逍遙
超越的智慧
莊子與惠施的交往
氣化一元論
處世態(tài)度：外化而內(nèi)不化
結(jié)論：以儒道思想作為生活準(zhǔn)則
第十一章　藝術(shù)與審美
藝術(shù)家的界定
以直接的途徑，展現(xiàn)新形式與新象征
表達(dá)某種集體潛意識(shí)，使個(gè)人可以過(guò)渡到人類
有如雷達(dá)觀測(cè)站，對(duì)人類文化的病征提出預(yù)警
在人神之間掙扎，以創(chuàng)造力反叛死亡
藝術(shù)家的困境
藝術(shù)家是人類的瑰寶”
創(chuàng)造力與潛意識(shí)
遭遇實(shí)在界：主客融合的忘我之境
洞見(jiàn)闖入意識(shí)領(lǐng)域
創(chuàng)意往往在意識(shí)轉(zhuǎn)換之剎那展現(xiàn)
藝術(shù)之審美效果
表現(xiàn)感情甚于模仿自然
創(chuàng)造性的表現(xiàn)，目的性的結(jié)構(gòu)
不只是情感的宣泄或凈化。而是升華
通往自由之路，恢復(fù)完整生命
結(jié)論：透過(guò)藝術(shù)了解生命
第十二章　宗教與永恒
對(duì)宗教之批判
自然科學(xué)主義：無(wú)對(duì)象可言
社會(huì)學(xué)主義：社會(huì)之工具
心理學(xué)主義：心理上的拐杖
語(yǔ)言學(xué)：無(wú)意義的空語(yǔ)
從信仰出發(fā)
信仰是人與超越力量之間的關(guān)系
超越力量的表現(xiàn)：超越者、超越界
宗教是信仰的體現(xiàn)
信仰是內(nèi)心的超越力量
宗教的條件
教義
儀式
戒律
傳教團(tuán)體
學(xué)理
小結(jié)
宗教之高級(jí)與低級(jí)
人性不完美
對(duì)罪惡的反抗
對(duì)痛苦的態(tài)度
迷信的特色
出于恐懼
崇拜個(gè)人
增強(qiáng)欲望
迎合世俗價(jià)值
結(jié)論：觀想永恒的奧秘
第十三章　教育與自我
教育是風(fēng)格的培養(yǎng)
教育的三階段
教育就是自我的要求
人生四大領(lǐng)域
群體
自我-
自然界
超越界
教育與自我生命的發(fā)展
自我認(rèn)識(shí)
自我定位
自我成長(zhǎng)
自我超越
結(jié)論：活在當(dāng)下，珍惜高峰經(jīng)驗(yàn)
第十四章　文化的視野
文化之界定
異于自然
形成傳統(tǒng)
自為中心
生命周期
文化之內(nèi)涵(結(jié)構(gòu))
器物層次
制度層次
理念層次
現(xiàn)代人的考驗(yàn)
天文學(xué)革命
生物學(xué)革命
心理學(xué)革命
資訊化革命
基因?qū)W革命
回溯傳統(tǒng)，因應(yīng)挑戰(zhàn)
中華文化的理念
儒家的人性論
道家的自然觀
儒道皆有超越界
結(jié)論：文化的未來(lái)展望
多元化與全球化
各文化基本理念的溝通
在善的基礎(chǔ)上發(fā)展真與美