西方神話學(xué)讀本

　　神話、傳說和民間故事并不是作為被普遍接受的范疇而提出，而是作為可以運(yùn)用于跨文化研究中有意義的分析性概念，它們甚至可以運(yùn)用于其他得到當(dāng)?shù)卣J(rèn)可的“原生范疇”的系統(tǒng)之中。它們來自歐洲民俗學(xué)者們在運(yùn)用這三者時(shí)的區(qū)分，并且很可能反映出歐洲“民間”的“原生范疇”，然而在另一些社會中它們又輕易地被認(rèn)為可以簡化為兩個(gè)分類，正如我們將看到的，神話和傳說被歸到了一起（神話一傳說），與幻想性的民間故事區(qū)別開來。神話、傳說和民間故事并不是散體敘事的獨(dú)有范疇，在它之下所有其他種類的散體敘事還可分出亞類來?；貞涗浕蜉W事，幽默或其他什么，惡作劇或笑話會構(gòu)成第四和第五個(gè)這樣的范疇。回憶錄或軼事涉及那些為講述者和他的聽眾所知曉的人物，然而顯然它們會在經(jīng)常反復(fù)的講述中獲得口頭藝術(shù)的風(fēng)格，其中一些會在人物為人所知不久就講述了?；貞涗浕蜉W事被作為真實(shí)的事情接受，因此可以考慮將其作為傳說的亞類，或初級傳說（pm-to-legend）。金本杜人（Kimbun（kJ）和馬紹爾人（Marshallese）區(qū)分軼事與其他傳說，正如我們將看到的，然而夏威夷人則不這么做。軼事將不在這里作詳細(xì)研究。與此不同的，是惡作劇或笑話，它們無須講述者和他的聽眾相信，就此而言，它們與民間故事相似。把笑話與民間故事或其他散體敘事在正常形態(tài)下區(qū)分開來是可能的，只是我還不知道誰這么做過。鑒于笑話在美國民間文學(xué)中的重要地位，它們看來應(yīng)自成一類而與神話、傳說民間故事相并列，但是這或許是個(gè)有種族中心主義味道的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谟形淖值纳鐣酝猓鼈儙缀鯚o人提及。就對笑話和軼事的關(guān)注現(xiàn)狀而言，它們顯然應(yīng)受到民俗學(xué)家們更多的注意，不過在它們被更多地注意之前，尤其是在無文字的社會中，我倒寧愿暫時(shí)把它們考慮為民間故事和傳說的亞類。在一些社會中，傳統(tǒng)的介紹民間故事的開場程式都提示聽眾，下面敘述的都是虛構(gòu)的，無須信以為真。這一提示可能會在結(jié)束時(shí)重復(fù)。

　　阿蘭·鄧迪斯（Alan Dlredes，1934—2005），美國加州大學(xué)民俗學(xué)和人類學(xué)教授，美國現(xiàn)代民俗學(xué)和民間文學(xué)研究的代表人物之一。1980年擔(dān)任美國民俗學(xué)協(xié)會主席兼國際民間敘事研究協(xié)會北美方面的副主席。1976年獲芝加哥民俗學(xué)獎一等獎，1993年獲國際民俗學(xué)和民族志終身成就獎——彼得雷獎（the Pitre Prize），2005年獲中國民俗學(xué)會”民俗學(xué)杰出成就獎”。