最后的傳說(shuō)：鄂倫春族文化研究

阿爾泰學(xué)是建立在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的國(guó)際性學(xué)科。在18世紀(jì)前半葉，已經(jīng)有學(xué)者注意到今天稱之為突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族、滿一通古斯語(yǔ)族的諸語(yǔ)言之間存在著某些共同性。經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的探索，由芬蘭學(xué)者蘭斯鐵提出阿爾泰語(yǔ)假說(shuō)，認(rèn)為以上諸語(yǔ)言彼此同源，它們來(lái)自原始的共同阿爾泰語(yǔ)，從而為阿爾泰學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論。自蘭斯鐵的阿爾泰語(yǔ)系假說(shuō)以來(lái)，阿爾泰學(xué)研究取得了很大的成績(jī)。這種成績(jī)的取得始終伴隨著主張和反對(duì)阿爾泰理論的激烈爭(zhēng)論。同阿爾泰語(yǔ)系假說(shuō)相對(duì)的理論認(rèn)為，被稱作阿爾泰語(yǔ)系的諸語(yǔ)言之間之所以存在著共同性，是因?yàn)檫@些語(yǔ)言相互接觸、彼此影響的結(jié)果?；蛟S阿爾泰學(xué)假說(shuō)是永遠(yuǎn)無(wú)法得到證明的。但是不可否認(rèn)的是，阿爾泰語(yǔ)系假說(shuō)為研究者提供了一個(gè)討論的平臺(tái)和一個(gè)對(duì)話的空間。無(wú)論認(rèn)為阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)言的共同性是因?yàn)樗鼈儊?lái)自共同的原始阿爾泰語(yǔ)，抑或是因?yàn)檎Z(yǔ)言接觸和語(yǔ)言影響所致，學(xué)者們之問(wèn)的討論和對(duì)話都在推動(dòng)著對(duì)這些語(yǔ)言的研究不斷深入，使我們對(duì)阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)言不斷有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。然而，學(xué)者們圍繞著阿爾泰語(yǔ)系假說(shuō)所展開(kāi)的爭(zhēng)論始終是在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)的，他們所關(guān)心的更多的是語(yǔ)言自身的規(guī)律：出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言，歸結(jié)點(diǎn)仍然是語(yǔ)言。

　　吳雅芝，女，鄂倫春族。1956年出生于黑龍江省嫩江縣，1980年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)民族博物館藏品部主任、副研究館員，從事民族文物及民俗研究工作?，F(xiàn)已出版的主要著作有：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)》（合著）、《中國(guó)古代的酒與飲酒》（合著）、《中國(guó)民族百科全書•蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族》（編委）、《中國(guó)民間節(jié)日文化詞典》（副主編）、《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典》、《藏族傳統(tǒng)文化辭典》等十余部。發(fā)表的論文有《試論東北樺樹皮文化》、《從傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習(xí)慣看鄂倫春族的自然生態(tài)觀》等十多篇。