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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《道教南傳與嶺南文化》，這是一個(gè)有意義的好題目，但是并不好做，主要困難在于史料的缺失。本來歷史應(yīng)該是客觀的，但人們記述的歷史并不客觀，所有人們記述歷史的史料，包括輾轉(zhuǎn)相傳的文字史料、某些時(shí)期的實(shí)物資料以及實(shí)物上的文字等等，都有人的主觀意識(shí)的參與。道教方面的史料更有其特殊性，那就是許多人和事都被人們神化了，老子、莊子、張陵、葛洪等許多歷史人物，相繼成了道祖、神仙，他們的事跡被神化、仙化，他們的思想言論被引申甚至曲解。因此，研究道教史的問題，在選擇、甄別史料上就更困難，做“道教南傳”的題目之難就在于此。王麗英選擇這個(gè)題目是迎難而上的。她有一股拼勁，二十年前她來華中師范大學(xué)上中國(guó)古代史助教班，爾后又來當(dāng)訪問學(xué)者、讀博士學(xué)位，學(xué)習(xí)過程中由道家而道教，最后選了這么一個(gè)博士論文題目，從撰寫到完成，再到反復(fù)修改，前后有五個(gè)年頭，時(shí)而困惑，時(shí)而欣慰，不是一帆風(fēng)順的。二十年來，王麗英基本沒有離開我的視線范圍，她算是比較好學(xué)的，有一個(gè)長(zhǎng)處是比較善于發(fā)現(xiàn)問題，能在他人研究的基礎(chǔ)上提出有點(diǎn)新意的看法，例如本書中關(guān)于道教文化的“南化”與嶺南文化的“道化”，就是一個(gè)值得注意的問題。此外，關(guān)于葛洪思想作了一些新的歸納，關(guān)于鮑靚事跡作了較深的探討等等，都是有一定的新意的。

作者簡(jiǎn)介

　　王麗英，女，1963年10月生，漢族，廣東廣州人，史學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。多年來一直在高校從事中國(guó)古代史、中國(guó)民族史、嶺南文化和道教文化的教學(xué)和研究工作。曾在《中國(guó)宗教》、《宗教學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《中國(guó)道教》、《江漢論壇》、《北方論叢》、《歷史文獻(xiàn)研究》等刊物上公開發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文近30篇，其中有的被人大報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，有的被全國(guó)高等院校文科學(xué)報(bào)轉(zhuǎn)摘，編著5部（參編）。

圖書目錄

題辭
緒論
　一、道教與嶺南文化的研究回顧
　二、解決的問題和方法
第一章道教南傳的歷史文化條件
　一、嶺南獨(dú)特的地理環(huán)境
　?。ㄒ唬┥酱ㄐ惝愊伸`窟宅
　　（二）物產(chǎn)瑰奇丹砂妙藥
　二、嶺南殊異的人文環(huán)境
　　（一）寬松的政治氣候
　　（二）安定的社會(huì)環(huán)境
　?。ㄈ┕艠愕拿袼罪L(fēng)情
第二章道教的傳播與南傳的途徑
　一、道教的形成與傳播
　?。ㄒ唬┑澜痰男纬?br />　　（二）道教的傳播
　二、道教南傳的途徑與路線
　　（一）從楚地傳入嶺南
　?。ǘ氖竦貍魅霂X南
　?。ㄈ膮堑貍魅霂X南
第三章道教在嶺南的初傳
　一、北人南移與道教南傳
　?。ㄒ唬h末三國(guó)的北人南移
　　（二）兩晉之際的南移高潮
　二、信道人士的南下布道
　　（一）南下道徒的播道
　?。ǘ┠舷率嘶碌某绲?br />　三、鮑靚與越岡院
　?。ㄒ唬W(xué)兼內(nèi)外，以符策道術(shù)見稱
　?。ǘ┣鬄槟虾Ｌ兀谕絺鞯?br />　?。ㄈ﹦?chuàng)建廣州第一道場(chǎng)——越岡院
　四、葛洪與羅浮山
　?。ㄒ唬┝_浮山道源
　　（二）葛洪的羅浮情結(jié)與神仙道教的形成
第四章道教在嶺南的衍播
　一、葛洪道團(tuán)
　　（一）黃野人與羅浮仙靈
　　（二）滕升與葛洪《神仙傳》
　?。ㄈ└鸪哺εc靈寶派
　二、孫氏家族
　?。ㄒ唬┦婪钗宥访椎?br />　　（二）孫泰流放廣州
　?。ㄈO恩、盧循起義
　?。ㄋ模┍R循的樂生思想及其實(shí)踐
　三、陶氏家族
　?。ㄒ唬┑り柼帐?br />　　（二）鄱陽陶氏
　四、道教廣被嶺南
　　（一）郡民從道
　?。ǘ┕倩滦械?br />　　（三）隱士修道
第五章道教南傳的特征和影響
　一、道教南傳的特征
　　（一）兼容儒佛精神
　?。ǘ┏缟凶杂上娠L(fēng)
　　（三）具有南國(guó)特色
　?。ㄋ模┑懒鱾餮懿粩?br />　二、道教南傳的影響
　?。ㄒ唬X南文化的“道化”
　　（二）道教文化的“南化”
簡(jiǎn)短的結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
后記