本書研究的是人文科學根據人的心理要素——知、情、意——形成的哲學、美學、倫理學等三大學科形成、發(fā)展與變遷的歷史。通過這一歷史問題的研究，關注西方學術三分思想演變與人類文明進程的內在聯系，尤其是人類由自然人憑借美學中介成為德性人的可能性，努力檢索啟蒙受挫、德性失落的文化根源，探求現代學術對于現代人德性重建的歷史使命和未來景觀。全文分四個部分： 第一部分，柏拉圖與亞里士多德的足音：學術三分理論的思想淵源。文章認為，古希臘時期，是學術三分思想最早的源頭。古希臘時代，又可以被分為前蘇格拉底時代及其以后時代兩個分期。前蘇格拉底時代，應該說是希臘文化與希伯來文化和諧相處的時代，也就是理性與神性均衡發(fā)展的時代。蘇格拉底，尤其是亞里士多德時代的到來，物質世界越發(fā)有力地凸顯于人的理性世界，萌發(fā)于柏拉圖思想中的心理分類在亞里士多德的學術體系中形成了理論和思想形態(tài)。也正是在這一時期，初步形成了哲學解宗教的態(tài)勢，只是以理性為中心的哲學缺乏科學技術的支持，從而導致神秘、畸形與異化的宗教時代的到來。 第二部分，休謨與康德哲學的命運：學術三分理論的時代狀況。文章認為，繼文藝復興、宗教改革，尤其是啟蒙運動以后，人類的近代文明尤其是科學技術的發(fā)展，給人類理性增添了強大的生命力。這一時期，上帝已不再神圣，人成為近代文明的中心。盧梭的人本思想、狄德羅的百科全書，尤其是休謨的人性論，使古希臘時代的理論、創(chuàng)制和實用學科思想，正式成為哲學、美學和倫理學的知識形態(tài)?？档聞t是這一理論和思想體系的集大成者。然而，也正是康德時代，建立了以人為本的主體性哲學取代了以神為本的宗教哲學，進入了哲學解宗教時代的完成時態(tài)。盡管晚年的康德對基督教十分流連，而且浪漫派地表現出對于神性的無限追戀，然而，這一切已無法抗拒以康德人本哲學為主體、理性啟蒙為核心的歷史大趨勢。 第三部分，告別韋伯與桑巴特時代：學術三分思想的社會轉向。人本主義的崛起、理性精神的張揚，特別是民族國家的形成和科學技術的發(fā)展，為韋伯、桑巴特時代學術思想社會品質的誕生，提供了歷史背景和思想源泉。為世界去魅、禁欲思想和崇尚國家政治，構成韋伯學術思想的基本品質。盡管韋伯也充分體現出對于科技理性的批判，甚至也關注藝術美學對現代人的意義。然而，這一切，與他的學術思想的基本品質相比，完全可以稱之為杯水車薪。這是因為，在宗教改革以后，去魅之同時又出現的施魅，世俗化、技術化、權力化等異化形態(tài)，正瘋狂地催殘著神圣的德性精神，學術三分思想已經變形，人類文明正面臨著難以擺脫的危機！ 韋伯、桑巴特時代之后，學術三分思想發(fā)生了變化。正如貝爾說的那樣，學術三分是技術一經濟、政治和文化，它也是現代資本主義文化矛盾的主要力量。在這一時期，哲學取代宗教的后果得到充分的暴露。這就是：上帝已死與人之死，將成為歷史的必然！ 第四部分，人，何以不死：學術三分思想與人的命運。文章認為，近代啟蒙，盡管以人本主義為發(fā)端，而事實上是不斷偏向人的知性，即走向狹隘的理性啟蒙。這種啟蒙，在神性去魅、科技崛起的背景下，逐步失去了人的情感品味和道德關懷。因此，我們認為，啟蒙必須首先由知性轉向心靈，轉向以情感、德性為根本的總體的心靈。其次，在強大的科技理性的帝國時代，美學與倫理學一樣，成為世俗、技術與權力的犧牲品，或者做奴婢，或者做擺設，已失去它純粹、自由的中介品性，現代人不能由此使自己從自然人成為德性人。除非進入世俗、技術與權力走向死亡的時代。本書堅持馬克思主義的基本觀點，否定作為迷信與愚昧的任何宗教因素，肯定作為文化形態(tài)的宗教神學，尊重宗教神學作為一門獨立學科的合法性，關注宗教倫理中的神性品質對于知識哲學中人性精神的內在關聯。通過對歐洲近代學術思想與人類文明關系問題的歷史研究，凸顯高尚的信仰和純粹的心靈對于諸多人文 科學思想和整個人類文明的發(fā)展所具有的滲透與推動力，為現代人實現由必然走向自由的使命尋求一條希望之路！
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