行書(shū)技法鑒賞（下）

　　書(shū)藝，作為藝術(shù)在人類(lèi)文化史上是專(zhuān)屬于東方文明的奇葩。它古老，古老得猶如遠(yuǎn)古的圖騰；它新奇，至今依然在每個(gè)書(shū)家的筆下日新月異。它寫(xiě)實(shí)，具像得如化石上的古生物；它抽象，抽象得如符號(hào)中的符號(hào)。1983年在廈門(mén)召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，伍蠡甫先生囑咐我研究一下《六藝之一錄》?；鼐┖髱捉?jīng)周折，我終于在社科院圖書(shū)館借閱了這部400余卷專(zhuān)論禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之———書(shū)法的論著。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)海外傳來(lái)的現(xiàn)代派藝術(shù)依然“打入另冊(cè)”，尤其對(duì)抽象藝術(shù)更是視為異類(lèi)。殊不知，抽象藝術(shù)的老祖宗恰恰正是在大漢民族自己家里，光耀古今的六藝之一——書(shū)藝。此后，我開(kāi)始講授書(shū)法美學(xué)，同時(shí)進(jìn)行了書(shū)法和另一抽象藝術(shù)——音樂(lè)的比較研究。書(shū)法作為抽象藝術(shù)雖然是普通技藝，卻是何等的偉大，其內(nèi)蘊(yùn)又是何等的深宏，那簡(jiǎn)直是美的淵藪。普通人要寫(xiě)好書(shū)法，因?yàn)樗鼤?huì)帶給每個(gè)人終生伴隨的一種審美的愉悅，一種陶冶情操的修養(yǎng)，一種創(chuàng)造美的實(shí)踐價(jià)值。揮毫潑墨之時(shí)，那種只可體驗(yàn)和意會(huì)而難以言傳的心境，物我兩忘。心與物瞑的暢懷，簡(jiǎn)直就是創(chuàng)造了一個(gè)世界，做了一次造物主的感覺(jué)。這種體驗(yàn)，在寫(xiě)大篆，尤其作草書(shū)之時(shí)，會(huì)變得最為強(qiáng)烈。假如把書(shū)法比作繪畫(huà)，那么可以這樣說(shuō)：大篆是寫(xiě)意畫(huà)，小篆是工筆畫(huà)，狂草是潑墨，隸書(shū)是廟堂建筑，楷書(shū)則是民居。如果說(shuō)大篆以最精練的線(xiàn)條圖畫(huà)物像的話(huà)，那么，草書(shū)則以最具韻味的抽象形式，表現(xiàn)了最生動(dòng)的意象和境界。中國(guó)的抽象藝術(shù)正因?yàn)槿绱耍啪哂姓T人的魅力?，F(xiàn)代派藝術(shù)家如能從中體會(huì)到個(gè)中三味，定會(huì)有驚人的收獲。古往今來(lái)作草書(shū)的人，總把大千世界的一切物象融會(huì)筆下：花草蟲(chóng)魚(yú)，崩崖絕谷，閃電驚雷，五岳山川一齊盡收眼底。龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，驚蛇入草，獅蹲狼奔?；蜷L(zhǎng)槍大戟，儼然一片古戰(zhàn)場(chǎng)；或白云出岫，山泉淙淙流出一片和平淡遠(yuǎn)，一切都可以寄托、象征在草書(shū)里。它是隨心所欲的自由王國(guó)，傳神寫(xiě)意，取其物象，不拘形跡。可以說(shuō)，草書(shū)創(chuàng)作本身就是至美的法則，而它所具備的難以企及的抽象美之所在，就在于有畫(huà)亦有詩(shī)的韻味和境界。書(shū)法，是一門(mén)絕妙的藝術(shù)。它高深玄妙，令帝王將相瞠目；它平易近人，又使平民百姓販夫走卒會(huì)心。不同的書(shū)體，產(chǎn)生于不同的時(shí)代，而其藝術(shù)魅力卻不受時(shí)代的局限。篆書(shū)游龍戲鳳，如畫(huà)；隸書(shū)長(zhǎng)袖臨風(fēng)，如舞；楷書(shū)老驥伏櫪，如塑；行書(shū)且吟且詠，如歌；草書(shū)天馬行空，如樂(lè)。學(xué)書(shū)者，無(wú)論老幼，都無(wú)須孜孜以求于點(diǎn)畫(huà)的形似，而要掌握其規(guī)律，一起步就應(yīng)著力于點(diǎn)畫(huà)的神態(tài)動(dòng)勢(shì)，使運(yùn)筆為傳神服務(wù)，方能使點(diǎn)畫(huà)有所歸宿，賦有靈魂，把字寫(xiě)活，否則就會(huì)把字寫(xiě)死。唐楷的法度雖好，唐詩(shī)的格律雖嚴(yán)，但千余年來(lái)，后人千軍萬(wàn)馬卻總不能詩(shī)超李杜（李白、杜甫），書(shū)蓋顏柳（顏真卿、柳公權(quán)）吧?，F(xiàn)今，詩(shī)早已突破古人大踏步前進(jìn)了，書(shū)則進(jìn)步不大，應(yīng)該是我有我法的時(shí)代了。有的現(xiàn)代書(shū)家大膽地做了探索，但路子尚有待研究。書(shū)與畫(huà)早已分道揚(yáng)鑣，把書(shū)弄成畫(huà)面總不是正途，因?yàn)槟遣皇菚?shū)，而是畫(huà)了。正像詩(shī)中有畫(huà)，不是說(shuō)以詩(shī)配畫(huà)，而是指詩(shī)中如畫(huà)之意境一樣。書(shū)畫(huà)同源也不是從原始回歸到象形文字，更不是向圖解文字發(fā)展。這套《歷代書(shū)法名家技法鑒賞叢書(shū)》，原是應(yīng)和平出版社之約，為成人學(xué)書(shū)法而編撰，后又改為由中國(guó)少年兒童出版社出此書(shū)，這樣就不得不對(duì)原稿作某些調(diào)整。但愿本叢書(shū)能夠老幼咸宜，無(wú)論對(duì)初涉書(shū)壇者，還是當(dāng)代書(shū)家，也無(wú)分老幼尊卑，均可開(kāi)卷有益。本來(lái)希望能在長(zhǎng)達(dá)幾千年的書(shū)海中理萃掇英，以求對(duì)書(shū)藝的發(fā)展變遷描繪出一個(gè)可見(jiàn)的縮影，同時(shí)也讓學(xué)書(shū)法的讀者有所擇從。成年人不妨試試從一個(gè)新的角度、路徑和方法去學(xué)習(xí)書(shū)法：可以按書(shū)法的歷史發(fā)展順序，先從大篆寫(xiě)起，繼而隸書(shū)和小篆一起寫(xiě)，再寫(xiě)楷書(shū)、行書(shū)，最后寫(xiě)草書(shū)，用一年的時(shí)間篆、隸、楷、行、草5種書(shū)法都熟悉了，你就會(huì)自然鐘情于某種書(shū)，然后再集中精力去攻之，兩年過(guò)去，定會(huì)形成自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格了。而青少年或可從書(shū)史的中段切入：由隸書(shū)開(kāi)始，上溯可由隸書(shū)至小篆，至石鼓文至金文；下行可由隸書(shū)至楷書(shū)至行書(shū)至草書(shū)。希望大家把學(xué)習(xí)書(shū)法作為一種審美活動(dòng)，像參與一場(chǎng)演出、一次遠(yuǎn)足、一次音樂(lè)會(huì)、一種文學(xué)修養(yǎng)，不必欲求驚世之作，但求有賞心暢懷抒情之效。以書(shū)法為業(yè)者畢竟是少數(shù)，但學(xué)習(xí)和喜愛(ài)書(shū)法者理應(yīng)是全民。學(xué)書(shū)途徑，我欣賞后一種從隸書(shū)切人的方法。因?yàn)殡`書(shū)與楷書(shū)相近，點(diǎn)畫(huà)比楷書(shū)單純，而法度又不像楷書(shū)那樣森嚴(yán)。它承上啟下，同各種書(shū)體有比楷書(shū)更為密切的聯(lián)系。西晉文學(xué)家成公綏曾盛贊各種書(shū)體中惟隸書(shū)繁簡(jiǎn)中庸，規(guī)矩有則，用之適宜：“或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲?！_紛絡(luò)繹，紛華燦爛，絪缊卓牽，一何壯觀！”“或若虬龍盤(pán)游，婉蜒軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去；或若鷙鳥(niǎo)將去，并體抑怒，良馬騰嚷，奔放向路。仰而望之，郁若霄霧朝升，游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)麗水，漪瀾成文。”當(dāng)然，在成公綏生活的時(shí)代，楷書(shū)與隸書(shū)尚未真正分流，但除狂草外，各種書(shū)體已基本齊備了。隸書(shū)作為各種書(shū)體的紐帶必定是不差的。本書(shū)這樣推崇隸書(shū)，并不是作者對(duì)隸書(shū)情有獨(dú)鐘，而是希望以它作為一個(gè)較理想的切入點(diǎn)而已，并不限制大家作別種選擇。本叢書(shū)共分為五卷，每卷前有對(duì)某種書(shū)體的技法講解，后有歷代名碑名帖分析鑒賞，形成為一個(gè)完整的組合，以便于讀者學(xué)習(xí)鑒賞實(shí)用。對(duì)于每種書(shū)體，每位書(shū)家，叢書(shū)創(chuàng)作盡量點(diǎn)出其師承淵源，以洞察其風(fēng)格形成的歷程，繼承與創(chuàng)新的奧秘，力圖為讀者提供一份借鑒。書(shū)法，畢竟是文化巨川中的一個(gè)分支，藝術(shù)大洋中的一片靜海。它所表現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人的情思，更是中國(guó)文化的心靈境界。我們透過(guò)數(shù)千年形成的繁復(fù)的筆法、家數(shù)、淵源、流派和風(fēng)格等內(nèi)容，可以洞見(jiàn)我們中華民族文化的詩(shī)心，感受到中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的真正性靈和生命的慧境。中國(guó)畫(huà)重視用筆，重視線(xiàn)條美，書(shū)法當(dāng)然尤甚。明代文學(xué)家解縉在《春雨雜述》中說(shuō)：“若夫用筆，毫厘鋒穎之間，頓挫之，郁屈之，周而折之，抑而揚(yáng)之，藏而出之，垂而縮之，往而復(fù)之，逆而順之，下而上之，襲面掩之，盤(pán)旋之，踴躍之，瀝之使之人，韌之使之凝，染之如穿，按之如掃，注之超之，擢之指之，揮之掉之，提之拂之，空中墜之，架虛搶之，窮深掣之，收而縱之，蟄而伸之，淋之浸淫之使之茂，卷之蹙之，雕而琢之使之密，覆之削之使之瑩，鼓之舞之使之奇。喜而舒之，如見(jiàn)佳麗，如遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，發(fā)其??；怒而奪激之，如撫劍朝，操戈矛，介萬(wàn)騎而馳之也，發(fā)其壯。哀而思之，低回戚促，登高吊古，慨然嘆息之聲；樂(lè)而融之，而夢(mèng)華胥之游，聽(tīng)鈞天之樂(lè)，與其簞瓢陋巷之樂(lè)之意也?！笔炀毜伛{御筆墨，理解前人用筆的精妙，繼承傳統(tǒng)的精髓，工夫到了，自然就能體會(huì)其天巧奇妙之處。學(xué)者之所以注重用筆，就是首先要解決好書(shū)寫(xiě)中字的骨架結(jié)構(gòu)形體問(wèn)題；然后才能寫(xiě)出神采韻致。一旦豁然貫通，就能進(jìn)入像鋼琴家彈鋼琴一樣的境界，心手合一，情融筆墨，物我無(wú)間，達(dá)到渾然天成，也就是學(xué)書(shū)的化境了。而這學(xué)書(shū)的化境和極致，乃是為了表達(dá)感情個(gè)性，抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，而非其他。如上，愿與青少年朋友共勉。李起敏1995年夏秋之交于薊門(mén)煙樹(shù)2000年夏修訂

暫缺《行書(shū)技法鑒賞（下）》作者簡(jiǎn)介