幽夢(mèng)影圍爐夜話

　　這是一部品味、體悟人生情趣的書(shū)，意味雋永，幾乎語(yǔ)語(yǔ)珠璣，句句峭拔、秀麗的風(fēng)格特點(diǎn)，使它從問(wèn)世以來(lái)就受到廣大讀者的欣賞，數(shù)百年來(lái)藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。全書(shū)由《幽夢(mèng)影》、《幽夢(mèng)續(xù)影》、《圍爐夜話》三書(shū)組成。《幽夢(mèng)影》的作者是張潮。張潮（1650～？），字山來(lái)，號(hào)心齋、三在道人，江南歙縣（今屬安徽）籍，江蘇江都人。生于順治八年。他是清代文學(xué)家、小說(shuō)家、刻書(shū)家?？滴醭鯕q貢，入資授翰林孔目。其著作等身，除《幽夢(mèng)影》外，還撰有《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩(shī)集》、《鹿蔥花館詩(shī)鈔》等。編印有《昭代叢書(shū)》、《檀幾叢書(shū)》等。張潮的諸同窗對(duì)《幽夢(mèng)影》評(píng)曰：“允多格言妙論，言人之所不能言，道人所未經(jīng)道”（余懷）?！叭胖恚f(wàn)物之情，古今人事之變，皆在是矣 ”（孫致彌）?！盀樯珵榭眨q有這個(gè)在；如夢(mèng)如影，且應(yīng)作如是觀”（石龐）。“今舉集中之言，有快若并州之剪，有爽若衷家之梨，有稚若鈞天之奏，有曠若空谷之音，創(chuàng)者則如新錦出機(jī)，多情則如游絲裊樹(shù)”（王啤）。這些并非溢美之辭！《幽夢(mèng)影》是作者純情至性的流露，是作者審美追求的結(jié)晶；是作者精簡(jiǎn)豐厚人生感情的最終提煉；作者豁達(dá)瀟灑的情懷，在字里行間表露無(wú)遺，作者風(fēng)流自賞、真率雅致的生活態(tài)度躍然于楮墨紙帛……相信廣大讀者在茶后酒余，信手開(kāi)卷，是會(huì)感受到書(shū)中的幽香，書(shū)中的幽影，書(shū)中的夢(mèng)幻，因而為之贊嘆，為之嫣然，為之深思的……作為對(duì)《幽夢(mèng)影》的續(xù)作之《幽夢(mèng)續(xù)影》，不管在內(nèi)容或篇幅上，都顯得有點(diǎn)單薄，但在談人生體驗(yàn)方面也有其深刻獨(dú)到之處?！队膲?mèng)續(xù)影》作者朱錫綬（生卒不詳），字筱云，一字?jǐn)X筠，號(hào)弁山草衣，江蘇太倉(cāng)人。道光二十六年（1846）舉人，后作令湖北。門(mén)人潘祖蔭在《幽夢(mèng)續(xù)影》序言中稱(chēng)他“ 不為上官所知，郁郁以歿”；“先生詩(shī)集已刊，板毀于火，他著述亦不存，僅從親知傳寫(xiě)，得此一編（即《幽夢(mèng)續(xù)影》），大率皆閱世觀物，涉筆排悶之語(yǔ)……諸書(shū)雖綺語(yǔ)小言，而時(shí)多名理”。這“名理”，表現(xiàn)在“語(yǔ)殊清雋，耐人玩味”（今人鄭逸梅語(yǔ)）方面，茲舉二則，以見(jiàn)其概：“素食則氣不濁，獨(dú)宿則神不濁，默坐則心不濁，讀書(shū)則口不濁。”“貧賤時(shí)少一攀援，他日少一制肘。”至理名言，發(fā)聾振聵！這些話，對(duì)于今天的讀者，做人做事、修身養(yǎng)性，都是必不可少的！《圍爐夜話》一書(shū)為清代王永彬撰，王氏為成豐時(shí)人，生平事跡不詳?！秶鸂t夜話》凡184則，是明清時(shí)代眾多的格言體撰述中的一種，也是一部旨在勸世之作。作者分別從道德、修身、讀書(shū)、悟道、教子、忠孝、勤耕諸方面談了儒家經(jīng)世致用、立德、立功、立言的大道理，所闡發(fā)的也不外是儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理中的仁、義、禮、智、信這五種道德規(guī)范。本書(shū)難能可貴之處在于作者對(duì)當(dāng)時(shí)世道人心之險(xiǎn)、道德日益淪喪之批判：“風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡。安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月（第11則），其揭露與鞭撻，頗見(jiàn)力度。另者，本書(shū)中的大部分觀點(diǎn)，如勤勉勞作、節(jié)儉持家、敬老愛(ài)幼、持身自律等，對(duì)于我們今天治家理財(cái)、教育子女等，也有一定的借鑒意義。本書(shū)在寫(xiě)作上，語(yǔ)言簡(jiǎn)括，寓意深遠(yuǎn)，曉暢易記，是儒學(xué)箴言中較為優(yōu)秀之作。

暫缺《幽夢(mèng)影圍爐夜話》作者簡(jiǎn)介