漢魏兩晉南北朝佛教史-（上下冊(cè) 增訂本）

　　本書(shū)深入系統(tǒng)的分析了漢魏兩晉南北朝時(shí)期印度佛教傳人的歷史，根據(jù)大量史料、經(jīng)過(guò)認(rèn)真詳實(shí)的考證，總結(jié)出佛教思想傳人中國(guó)的思想演變。該書(shū)特別注意闡述外來(lái)印度佛教文化與本土文化在中國(guó)從依附于中土文化，而由于文化之不同而發(fā)生矛盾和融合，逐漸為中國(guó)文化所吸收，以至于成為中國(guó)文化的組成部分的歷史過(guò)程。此書(shū)規(guī)模之恢宏，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，材料之豐富，考證之精確，問(wèn)題提出之深刻，剖析解釋之周密，實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模，是地地道道的一部經(jīng)典著作?！稘h魏兩晉南北朝佛教史》自1938年商務(wù)印書(shū)館出版后，至今已有在我國(guó)（包括臺(tái)灣地區(qū)）各大出版社出版過(guò)十余種版本。這次出版的該書(shū)是以河北人民出版社出版的《湯用彤全集》第一卷為底本，并附有用彤先生與胡適先生討論佛教傳人我國(guó)歷史的信函。同時(shí)還收入了用彤先生研究中國(guó)佛教史的四十余本《讀書(shū)雜記》和《佛教史料雜抄》中的部分資料摘抄和有關(guān)講授“中國(guó)佛教史”的提綱等，這些都是首次與讀者見(jiàn)面?！稘h魏兩晉南北朝佛教史》共十六章，深入系統(tǒng)的分析了這一時(shí)期印度佛教傳人的歷史，根據(jù)大量史料、經(jīng)過(guò)認(rèn)真詳實(shí)的考證，總結(jié)出佛教思想傳人中國(guó)的思想演變。該書(shū)特別注意闡述外來(lái)印度佛教文化與本土文化在中國(guó)從依附于中土文化，而由于文化之不同而發(fā)生矛盾和融合，逐漸為中國(guó)文化所吸收，以至于成為中國(guó)文化的組成部分的歷史過(guò)程。用彤先生這部著作對(duì)當(dāng)時(shí)在中國(guó)流傳的佛教思想的各種理論如般若學(xué)、涅槃學(xué)等等所作了深入的分析，為學(xué)術(shù)界十分重視。該書(shū)有關(guān)“《四十二章經(jīng)》的考證”、“《太平經(jīng)》與佛教”、“攝山三論宗之考證”以及佛經(jīng)的翻譯及其流傳都作出了歷史性的重要貢獻(xiàn)。所以季羨林先生在《湯用彤先生誕辰百周年紀(jì)念論文集》的“序言”中說(shuō)：“此書(shū)于1938年問(wèn)世，至今已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)。然而，一直到現(xiàn)在，研究中國(guó)佛教史的中外學(xué)者，哪一個(gè)也不能不向這部書(shū)學(xué)習(xí)，向這一部書(shū)討教。此書(shū)規(guī)模之恢宏，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，材料之豐富，考證之精確，問(wèn)題提出之深刻，剖析解釋之周密，實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模。凡此皆是有口皆碑，同聲稱(chēng)揚(yáng)的。在中國(guó)佛教史的研究上，這是地地道道的一部經(jīng)典著作，它將永發(fā)光芒。”賀麟先生在《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》中也說(shuō)：“寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史最感棘手的一段，就是魏晉以來(lái)幾百年佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，許多寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的人。寫(xiě)到這一時(shí)期，就碰到礁石，然而這一難關(guān)卻被湯用彤先生打通了?！摹稘h魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)，材料的豐富，方法的謹(jǐn)嚴(yán)，考證方面的新發(fā)現(xiàn)，義理方面的新解釋?zhuān)鶆龠^(guò)別人。”胡適先生對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)說(shuō)：“此書(shū)甚好。錫予（按：用彤先生字錫予）與陳寅恪兩君為今日治此學(xué)最勤的。錫予訓(xùn)練極精，工具也好，方法又細(xì)密，故此書(shū)最為權(quán)感之作?！保ā逗m日記》，見(jiàn)《胡適全集》第32卷，第609頁(yè)）。

　　湯用彤（1893年-1964年）字錫予，湖北黃梅人，生于甘肅通渭。中國(guó)近代著名的國(guó)學(xué)大師。中央研究院首屆院士。湯用彤先生對(duì)中國(guó)佛教史的梳理，對(duì)魏晉玄學(xué)的開(kāi)掘，為中國(guó)文化史，中國(guó)哲學(xué)史的確立打通了難關(guān)，受到國(guó)內(nèi)外漢學(xué)，佛學(xué)研究學(xué)者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學(xué)論稿》至今仍具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，書(shū)中許多論點(diǎn)被視為不刊之論。先生自謂“幼承庭訓(xùn)，早覽乙部”，其對(duì)佛教文化的鐘愛(ài)與故鄉(xiāng)濃厚的宗教氣息或不無(wú)關(guān)聯(lián)。用彤先生父親湯霖，字雨三，為光緒十五年進(jìn)士，平生致力于漢學(xué)，對(duì)用彤先生之影響很大。1908年就學(xué)于北京順天學(xué)堂，接受新式教育。1911年入清華學(xué)校，1917年畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，并在哈佛大學(xué)獲得碩士學(xué)位，在哈佛大學(xué)期間，由于才學(xué)出眾，與陳寅恪，吳宓并稱(chēng)哈佛三杰。1922年回國(guó)，執(zhí)教于國(guó)立東南大學(xué)（1927年后改為國(guó)立中央大學(xué)）哲學(xué)系，1925年任系主任。1926年因東大學(xué)潮，轉(zhuǎn)任南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。1927年再回中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系，任教授、系主任。1931年至北京大學(xué)哲學(xué)系任教，自1934年起任系主任；1938年任北大參與合組的西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)心理教育系主任，兼北大文科研究所所長(zhǎng)，1945年代理西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；1946年任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；1949年1月被推選為北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席（校長(zhǎng)）；1951年10月后擔(dān)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，直至1964年病逝。湯用彤先生對(duì)中國(guó)佛教史的梳理，對(duì)魏晉玄學(xué)的開(kāi)掘?yàn)橹袊?guó)文化史，中國(guó)哲學(xué)史的確立打通了難關(guān)，受到國(guó)內(nèi)外漢學(xué)，佛學(xué)研究學(xué)者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學(xué)論稿》至今仍具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，書(shū)中許多論點(diǎn)被視為不刊之論。先生自謂“幼承庭訓(xùn)，早覽乙部”，其對(duì)佛教文化的鐘愛(ài)與故鄉(xiāng)濃厚的宗教氣息或不無(wú)關(guān)聯(lián)。相關(guān)圖書(shū)近代中國(guó)與日本：互動(dòng)與影響中國(guó)評(píng)書(shū)藝術(shù)論