法的合理性研究

序
合理性：中國(guó)法治化的生成支點(diǎn)
近年來(lái)，法學(xué)界越來(lái)越關(guān)注法和法治的合理性問(wèn)題，在法學(xué)研究中，這個(gè)問(wèn)題逐漸提高到研究主題的地位。為什么出現(xiàn)這種對(duì)法治合理性問(wèn)題的偏好?根本原因是，法治合理性問(wèn)題不是純理論問(wèn)題，而首先是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在我們加強(qiáng)依法治國(guó)的今天，進(jìn)一步研究法治合理性的內(nèi)涵、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)現(xiàn)法治合理化的途徑，無(wú)疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一
合理性，從詞上講，就是“合乎理性”和“合理的特征”。黑格爾講：“合理性一般是普遍性和單一性相互滲透的統(tǒng)一”。對(duì)合理性的理解，不能脫離對(duì)理性的把握。理性包含著多重意義：（1）它是人類(lèi)特有的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)議尺度，它體現(xiàn)著人對(duì)外部對(duì)象世界的合理性、真理性、完善性以及平等、正義、人權(quán)等要求。（2）它又是一種理性方法，作為一種認(rèn)識(shí)方法，它與邏輯化、規(guī)范化、條理化、完善化、理想化相聯(lián)系。運(yùn)用理性方法去認(rèn)識(shí)對(duì)象，則意味著從人的內(nèi)在本性要求出發(fā)，運(yùn)用人類(lèi)所特有的思維能力去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)對(duì)象。
對(duì)合理性有兩種理解方式：一是合乎理性，這時(shí)不同主體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生出不同的合理性觀。二是合理的特性，其重點(diǎn)在于追問(wèn)什么是合理的，它是對(duì)事物的存在或人的活動(dòng)及其結(jié)果是否“應(yīng)當(dāng)”、“正當(dāng)”、“可取”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是對(duì)對(duì)象的正當(dāng)性、應(yīng)當(dāng)性、正常性、可接受性的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，由此而決定主體對(duì)客體的取舍態(tài)度。第二種意義，合理性就是合乎理智而被認(rèn)為是正常的，合乎規(guī)范而被認(rèn)為是妥當(dāng)?shù)?，有根?jù)而被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)?shù)模欣碛啥?br />認(rèn)為是可理解的，有價(jià)值而被認(rèn)為是可接受的，有證據(jù)而被認(rèn)為是可信的，有目標(biāo)而被認(rèn)為是自覺(jué)的，有效用而被認(rèn)為是可采納的等等。現(xiàn)代合理性的研究更多是在第二種意義上的合理性。合理性大致有三種類(lèi)型：一是工具的合理性。它僅考慮達(dá)到目的中介或工具手段的有效性。由于目的本身合理與否不在視野之內(nèi)，因而易導(dǎo)致把工具本身作為目的而遮蔽目的本身的工具主義。M．韋伯對(duì)西方文明社會(huì)的診斷并得出文明無(wú)前途的結(jié)論，正是從西方文明中單純工具主義導(dǎo)致的惡果中不自覺(jué)地揭示了工具的合理性的片面性。二是價(jià)值合理性。哈貝馬斯的“交往合理性”實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值合理性。他把真理性、正確性、真誠(chéng)性等價(jià)值辭語(yǔ)作為主體之間交往是否合理的內(nèi)在尺度，實(shí)際上肯定了對(duì)目的本身進(jìn)行合理反思的可能性。三是基于人及其實(shí)踐的規(guī)范合理性。它是最高意義上的合理性類(lèi)型。它強(qiáng)調(diào)從人的生存發(fā)展及人性的無(wú)限豐富和自由解放出發(fā)，對(duì)包括人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在內(nèi)的所有行為在目的與手段、活動(dòng)與結(jié)果、長(zhǎng)遠(yuǎn)與近期、理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系中進(jìn)行理性規(guī)范。
當(dāng)我們用合理性的思想來(lái)研究法治時(shí)，我們是用第二種意義上的合理性來(lái)追問(wèn)什么樣的法治是合理的、正當(dāng)?shù)?、?yīng)當(dāng)?shù)?。用合理性的?lèi)型理論來(lái)分析，法治也有三種合理性：（1）法治的工具合理性。法治的工具合理性，是作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系或治理國(guó)家的結(jié)果之間存在的合理性，即法治在選擇具體調(diào)整方式，以及具體法治形式的合理性。對(duì)這種合理性的確認(rèn)，不考慮法治的根本目的或最終后果和意義，要考慮的主要是法治的運(yùn)行的具體環(huán)境和條件，法治所選擇的治國(guó)方式對(duì)被治理的對(duì)象的適當(dāng)性以及法治可以合理追求和預(yù)計(jì)的結(jié)果。只要符合這幾方面的要求，法治就具備工具合理性。（2）法治的價(jià)值合理性。法治的價(jià)值合理性，是法治對(duì)買(mǎi)現(xiàn)某些價(jià)值目標(biāo)的合理性，即法治在實(shí)現(xiàn)特定目的上的合理性。對(duì)這種合理性的確認(rèn)，不考慮法治達(dá)到這些目的或目標(biāo)的代價(jià)、條件和可能性，直接把法治與一定的價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系，只考慮法治與這些價(jià)值目標(biāo)之間是否存在內(nèi)在的一致性。（3）法治的規(guī)范合理性。這種合理性可以看作是從工具合理性和價(jià)值合理性生出的一種新的和更高的合理性。它將法治活動(dòng)的目的與手段、活動(dòng)與結(jié)果、長(zhǎng)遠(yuǎn)及近期、理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行理論規(guī)范。最終實(shí)現(xiàn)了從法治理念到法治規(guī)范再到法治實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。