伊斯特布魯克是《新共和》雜志的資深編輯、《大西洋月刊》特約編輯和布魯金斯學院經濟學訪問學者。他共著有6部書，其中《地球一刻》一書，入選《紐約時報》和美國圖書館協(xié)會有影響力圖書排行榜。他還擔任《新聞周刊》的特約編輯和《華盛頓月刊》的編輯，現(xiàn)居馬里蘭。TOP目錄 前 言 假若先父們再現(xiàn)今世/1第一章 普通百姓的富足生活/1第二章 幾乎一切都在變好/29第三章 好消息反而令人懼怕/62第四章 精致的寵物沙發(fā)梯/92第五章 唯獨缺少的是幸福/121第六章 壓力來自人類的天性/141第七章 如何具有理性的思維/160第八章 完善自我的理由/172第九章 奢侈生活的背后/183第十章 擯棄內心的貪婪/192第十一章 消除他人的貧困/210第十二章 永遠也不會太晚/227 TOP書摘書摘奢侈生活的背后建議歐美人從采納積極心理學的觀點去發(fā)現(xiàn)更幸福的生活，在某種程度上，就好比建議人們去減肥一樣。不管桌上堆積了多少科學研究向你證明減肥幾磅會使你更健康，但有多少人能抵制再吃一塊糖的欲望，同樣，也有一堆科學研究證明寬容、感激或樂觀的精神對你有益，但是，許多人仍然陷于不滿?；蛟S，這種消極的思想如同糖果一樣“廉價”并如此容易獲得。寬容、感激、樂觀以及相關的精神狀態(tài)都是需要努力才能達到的，并非與生俱來。相反，要獲得抱怨的人生觀卻輕而易舉。如果尋求幸福，你可能徒勞而返；如果尋求不滿，你肯定如愿以償。從這個意義上來說，憤懣不平的生活態(tài)度容易使人感到滿足和舒適。因此，有這樣一些人，如果他們心存的不滿奇跡般地消失了，他們反而會感到很不自在，甚至憤怒。當今西方文化慫恿不滿，積聚怨恨，阻礙積極情緒本應帶給人們更高質量的生活，其結果導致人們難以獲得幸福感。似乎人類的進化已經讓我們習慣于往最壞的方面想——盡管其本意是為了在適者生存的競爭中輕易屈服——以至于社會現(xiàn)在潛意識地形成一種反作用力；鼓勵抱怨，扼殺任何幸福感的苗頭。適者生存的原則，并非僅僅是史前的一種進化優(yōu)勢在今天甚至都可能是有意義的。例如，恐怖主義者就發(fā)現(xiàn)，時刻警覺著并容易激怒的美國就比一個逍遙自在的國家更有可能成為對陣的敵人。然而，獲得富裕生活卻又對其不滿，就如現(xiàn)代家庭，拼命去工作，卻把錢耗費在閑置物品上一樣，對于我們乃至整個社會來說，就如人體超重一樣糟糕。我們的身體本可以比現(xiàn)在更健壯。我們的大腦和精神應該比現(xiàn)在更加健康?，F(xiàn)代社會的這種趨勢是不可阻止的，還是能夠改變的？改變的方法將不僅僅是規(guī)勸，而是對社會問的價值觀進行整合，給西方國家那些受到恩惠但卻不滿足的人們，重新?lián)碛衅鋵嵅⒉蝗狈Φ臐M足感。改變的可能性之一，是西方國家目前正處于沉溺于財富和不滿情緒的階段，而此階段將會由于自身的原因而終止。正如羅伯特·萊恩（Robert Lane）所指出的，現(xiàn)代工業(yè)社會“或許需要經歷一個極度的個人主義和物質主義階段去達到必要的富足水平之后，他們才能再一次發(fā)現(xiàn)家庭和朋友的好處。”從19世紀西方國家在開始制定現(xiàn)代的經濟政策以來，一直注重于最大化地提高產量和消費。這在當時無疑是正確的，以為豐富的商品讓人們能以更低的價格獲得，有助于提高普通人的生活標準?，F(xiàn)在西方社會的普通人所享有的長壽、健康、文明和舒適的生活，正是來自政府商業(yè)政策的成功。然而，成就引發(fā)了社會崩潰焦慮癥，帶給人們對繁榮將會終止的潛在恐懼。假設西方制度并不會崩潰，但未來的人們可能不會認可最大化生產為政府政策的首要目標，也不會將最大限度的物質擁有作為個人的主要需求。在物質繁榮的基礎之上，未來的人們優(yōu)先考慮的或許是，例如精神成長和情感幸福等等。如此的轉變也只能說說而已，因為幾個世紀以來，評論家們一直認為實利主義即將終結的預言都落空了。1901年查爾斯·瓦格納（CharlesWagner）的《儉樸生活》（TheSimple Life）一書在美國暢銷。該書論證了實利主義即將瓦解，人們將高興地回歸到刀耕火種的生活。這本說的暢銷表明它反映了一個許多人的真實夢想。60年代最暢銷書查爾斯·里奇（Charles Reich）所著的《綠色美國》（TheGreening of America）認為，所有西方社會都將出現(xiàn)一次意識上的跳躍，進入一種平靜安詳、田園牧歌式的生活狀態(tài)，人們將不再關注物質財富。然而今天如果你去任何一家大型超市，SUV車專賣店，或信用卡交易中心，你就會發(fā)現(xiàn)《綠色美國》的觀念有多么可笑。如今，越來越多的人意識到西方社會在過多的財富攫取和占有欲中迷失了方向。小布什在2000年曾說，美國人必須重新發(fā)現(xiàn)“我們是誰要比我們擁有什么更重要”。小布什自己可能并沒有真正相信這一點，因他的諸多舉措都偏袒富人，而富人更關注的是他們的財富，而非“誰”。然而，作為一名精明的政客，若不是直覺告訴他大量人都有類似想法的話，他決不會作如此發(fā)言。同樣，在2000年的總統(tǒng)大選中，民主黨的競選者比爾·布拉德里曾作出類似的評論：“在這個國家中，任何人都能感覺到有件事正在發(fā)生，那就是人們正在尋求生活中更深層次的意義，也就是人們對當今時代的實利主義和只追求物質生活的深刻的反省?！迸c此同時，奧蘭多市的福音派新教會的大牧師吉姆·亨利告訴我，“今天人們，終于發(fā)現(xiàn)他們購買和依賴的東西已不能令他們滿足了?！睌?shù)以百萬計的人對拼命工作以購買更多商品的生活日漸擔憂。這意味著會有一天，人們將淡泊物質財富和社會地位，并且“再次發(fā)現(xiàn)家庭和朋友的好處”。凈化精神能促成這樣的改變嗎？傳統(tǒng)觀點認為，人們越富足就會變得越空虛。當然，現(xiàn)實生活中不乏其例子，對于這種人來說，錢財?shù)墨@得便意味著個人精神空虛的開始。在另一個自然的報復法則中，那些擁有財富或名望者在其騰達的過程中往往會喪失其靈魂。許多例子證明，如用數(shù)學的語言說，那就是富足與精神意識似乎成為反比。不過它就應該總是如此嗎？哥倫比亞大學人文教授、社會評論家安德魯·德班克（Andrew Delbanco）曾經提到，西方社會單調的消費讓我們“格外渴求超越”，渴望發(fā)現(xiàn)生活和目的之間更深的聯(lián)系。對一些人來說，消費主義已經成為一種麻醉劑，但對另一些人來說，生活的富足促使他們捫心自問，“那就是生活的所有意義嗎？”或許，傳統(tǒng)的觀點將被證明是錯誤的，因為富足最終將使西方公民更多地追求生活的精神意義。p183-188TOP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：232 開本：32開
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