人學(xué)理論與歷史（共3冊）

　　人類認識史告訴我們，每一門科學(xué)的誕生都有一個過程。首先出現(xiàn)的是關(guān)于某一科學(xué)對象的零散的知識，這些知識往往同其他多門科學(xué)的知識混在一起，而且這些知識瑕瑜互見，真?zhèn)坞y分。其次出現(xiàn)的是具有一定系統(tǒng)性的知識體系，即出現(xiàn)了關(guān)于某一科學(xué)對象的理論，但這些理論還缺乏足夠的真實性和完整性。當關(guān)于某一科學(xué)對象的真實的、完整的理論體系出現(xiàn)時，這門科學(xué)就誕生了，當然，所謂真實性或真理性、完整性都是相對的，都是一些過程；而且一門科學(xué)誕生以后，它還要隨著時代的發(fā)展和認識的發(fā)展而經(jīng)歷或大或小的變化，永無止境。作為一門科學(xué)的人學(xué)可以說正處于方生未生之間。人學(xué)的對象就是人，這個對象應(yīng)該說是再清楚不過了。但是奇怪，思想家們從古至今不知發(fā)表了多少關(guān)于人的觀點和理論，作為科學(xué)的人學(xué)卻一直沒有誕生，這可能是由于人自己研究自己時，自我意識太強，難于堅持客觀的態(tài)度，所謂“當局者迷”。馬克思主義的誕生為社會科學(xué)和精神科學(xué)研究提供了有效的思想指導(dǎo)，馬克思本人也發(fā)表了豐富的人學(xué)思想，但由于種種原因，他沒有建立起馬克思主義的科學(xué)的人學(xué)。中國理論界在改革開放以后才開始自覺地把人學(xué)作為一門科學(xué)來研究和建設(shè)。20多年來，人學(xué)研究已取得很大進展，除了大量關(guān)于人學(xué)的論文和專著之外，也出版了幾本表述人學(xué)的科學(xué)體系和人學(xué)思想史的專著，這些專著都是建立科學(xué)的人學(xué)的嘗試，但像我們這套書那樣把人學(xué)理論和人學(xué)史結(jié)合起來編寫在我國還是第一次。這是建構(gòu)人學(xué)的科學(xué)體系的一次新的嘗試。我們在研究人學(xué)的科學(xué)體系的過程中深感人學(xué)的科學(xué)體系的建構(gòu)與人學(xué)史的關(guān)系十分密切，人學(xué)的大量內(nèi)容要從人學(xué)史中攝取，這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系如何也要參考人學(xué)史中的論述。從某種意義上講，人學(xué)史就是人學(xué)的科學(xué)體系萌芽、發(fā)育、誕生和發(fā)展的歷史。因此，我們認為，如果能把人學(xué)的理論和歷史結(jié)合起來，形成一套書，也許能使人學(xué)科學(xué)的成熟性大大提高一步，并為高校的人學(xué)課程提供一套較完整的參考教材。這種想法得到了北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的大力支持和資助，《人學(xué)理論與歷史》于1997年作為北京市哲學(xué)社會科學(xué)“九五”重點項目立項。北京市社會科學(xué)理論著作出版基金辦公室大力支持，提供了出版資助。經(jīng)過陳志尚、趙敦華、李中華三位主編和其他撰稿人員的辛勤努力，今天，《人學(xué)理論與歷史》終以《人學(xué)原理》《西方人學(xué)觀念史》《中國人學(xué)思想史》這三本書的面貌呈現(xiàn)在廣大讀者眼前。設(shè)想與設(shè)想的實現(xiàn)總是有距離的，這三本書并不能完整地體現(xiàn)人學(xué)的理論與歷史。人學(xué)的歷史應(yīng)包括全世界各國的人學(xué)思想史，至少東方和西方的人學(xué)思想史。但我們在東方只講了中國，在西方只講了古希臘、古羅馬和西歐，尤其是沒有關(guān)于馬克思和其他馬克思主義者的人學(xué)思想的介紹與研究，這更是一個不小的缺陷。至于這三本書所展示的內(nèi)容是否已臻完整、嚴密、成熟，仍然是可以商榷的。但是，無論如何，這三本書的出版總是一種新的嘗試，這不僅表現(xiàn)在這種設(shè)計上，而且表現(xiàn)在每一本書的內(nèi)容也各有其特色。每位主編對此均有所說明，我在這里就不多饒舌了。希望廣大讀者，特別是人學(xué)研究的愛好者和專家給予批評和指正。這套書的寫作和出版得到了北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、常務(wù)副主席張文放同志，北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室原主任王新華同志，北京市社會科學(xué)理論著作出版基金辦公室主任張兆民同志，北京出版社出版集團社科中心岳民英同志以及其他同志的大力支持和指導(dǎo)，我謹代表編委會和全體作者對他們表示衷心的感謝。沒有他們的支持和指導(dǎo)，這套書是難以出版的。<

　　陳志尚，男，1935年5月生于上海，漢族。1952年江蘇省立上海中學(xué)高中畢業(yè)，1952-1956年在中央重工業(yè)部任科員。1956-1961年在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校執(zhí)教至今，是北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，人學(xué)研究中心副主任。1984-1987年，曾兼任國家教委社會科學(xué)研究處長、社會科學(xué)發(fā)展研究中心副主任。現(xiàn)在還擔(dān)任中國人學(xué)學(xué)會會長，中國人權(quán)研究會常任理事，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、列寧哲學(xué)研究會會長，中國歷史唯物主義學(xué)會常務(wù)理事。長期從事馬克思主義哲學(xué)理論和歷史研究、人學(xué)基礎(chǔ)理論研究。已發(fā)表哲學(xué)和人學(xué)論文一百多篇，參加國家社科基金“七五”-“九五”重點項目：《馬克思主義哲學(xué)史》（8卷本）和《馬克思主義哲學(xué)原理》的研究，是兩部專著的作者之一?！恶R克思主義哲學(xué)史》獲國家社會科學(xué)研究成果一等獎，曾負責(zé)編輯《馬克思主義與人》（北京大學(xué)出版社1983年版）、《人道主義和異化問題研究》（北京大學(xué)出版社1985年版）兩本文集，是我國第一部《人學(xué)詞典》的主編之一。