紅樓夢(mèng)（評(píng)注本）

　　《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)史上一部最偉大的小說(shuō)作品，它是世界各國(guó)人民共同的文學(xué)藝術(shù)瑰寶。自從它問(wèn)世以來(lái)，就陸續(xù)有人對(duì)之進(jìn)行了“多次的品味式精讀和反復(fù)的解剖式研究”，①取得了豐碩的學(xué)術(shù)理論成果。在我國(guó)，形成一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。在各種精讀和研究方式中，有一種重要方式，就是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。著名美學(xué)家葉朗先生指出：“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，這是中國(guó)古典小說(shuō)美學(xué)的主要形式”，并歸納出它的幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：靈活自由，容量較大；從作品本身出發(fā)，與作品交織在一起，不是那種冷漠的、旁觀的、離題萬(wàn)里的批評(píng)；文字淺顯明爽，通俗易曉?！都t樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)諸家中，清代的脂硯齋、王希廉、姚燮、張新之、二知道人、諸聯(lián)、涂瀛、解庵居士、洪秋蕃等人在讀者中具有較大的影啊。十年前，著名紅學(xué)家馮其庸先生匯聚了王希廉等八家的評(píng)點(diǎn)，出版了《八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》，③對(duì)于幫助廣大讀者閱讀、欣賞與研究《紅樓夢(mèng)》，做了一件好事。 俄國(guó)杰出的文藝?yán)碚摷覄e林斯基談到對(duì)普希金作品的研讀時(shí)說(shuō)過(guò)一段話：“普希金不是隨生命之消失而停留在原有的水平上，而是要在社會(huì)的自覺(jué)中繼續(xù)發(fā)展下去的那些永遠(yuǎn)活著和運(yùn)動(dòng)著的現(xiàn)象之一，每一個(gè)時(shí)代都要對(duì)這些現(xiàn)象發(fā)表自己的見(jiàn)解，不管這個(gè)時(shí)代把這些現(xiàn)象理解得多么正確，總要留給下一個(gè)時(shí)代說(shuō)一些新的、更正確的話，并且任何一個(gè)時(shí)代都不會(huì)把一切話都說(shuō)完……”④這段話完全適用于對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研讀與評(píng)點(diǎn)。也就是說(shuō)，不管前賢們關(guān)于《紅樓夢(mèng)》說(shuō)過(guò)多少重要、正確的話，做過(guò)多么精彩的評(píng)點(diǎn)，后來(lái)者也不會(huì)停止他們的閱讀和思索，而是力爭(zhēng)說(shuō)一些有別于前人的新的正確的話來(lái)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》做出新的評(píng)點(diǎn)。 本導(dǎo)讀版《紅樓夢(mèng)》，在形式與內(nèi)容上與歷史上出現(xiàn)過(guò)的評(píng)點(diǎn)本并不相同。它主要由前言（類似于“總評(píng)”）和各回的導(dǎo)讀文字（類似于“回前評(píng)”） 構(gòu)成。而穿插在每回中間的評(píng)點(diǎn)文字，則因受總體文字?jǐn)?shù)量的限制而省略了。各回的導(dǎo)讀文字，則主要由內(nèi)容歸納和思想藝術(shù)簡(jiǎn)評(píng)兩部分構(gòu)成。其中，關(guān)于內(nèi)容歸納方面的文字，出于這樣一種考慮：《紅樓夢(mèng)》各回的內(nèi)容豐繁，將其情節(jié)要點(diǎn)勾勒出來(lái)，有一種醒目的作用，將有助于讀者的閱讀與研究，這是以前的評(píng)點(diǎn)本不太注重的。關(guān)于思想藝術(shù)簡(jiǎn)評(píng)的文字，筆者則力圖做到兩點(diǎn)：既要從宏觀上把握其主要的思想內(nèi)容或藝術(shù)特征，又要能突出重點(diǎn)，把小說(shuō)的一些最有價(jià)值的東西介紹給讀者。本書(shū)的注釋，力求簡(jiǎn)潔明快，且抓住重點(diǎn)?？傊?，希望奉獻(xiàn)給廣大讀者一個(gè)便于接受的全新的版本。 從思想內(nèi)容的角度看，有人說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書(shū)，筆者完全贊同這一說(shuō)法，，它的確涉及了方方面面的知識(shí)，如服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、宗教、戲曲、美術(shù)、游藝等等，其中不少知識(shí)達(dá)到相當(dāng)高深的水平。例如，第四十二回所寫(xiě)薛寶釵關(guān)于繪畫(huà)的言論，完全可以作為專業(yè)繪畫(huà)課的一段教材來(lái)使用。 但是，小說(shuō)的重點(diǎn)顯然不是那些林林總總的百科知識(shí)?！都t樓夢(mèng)》最有價(jià)值的思想內(nèi)容，主要有以下三個(gè)方面： （一）小說(shuō)運(yùn)用典型的事實(shí)，暴露了封建官場(chǎng)的黑暗，從而提出了反腐敗的重要思想，不僅可以幫助我們正確地認(rèn)識(shí)封建社會(huì)，而且對(duì)于今天的反腐斗爭(zhēng)有極大的啟迪作用。 反腐倡廉，是歷朝歷代奉行的政治準(zhǔn)則。曹雪芹、高鶚繼承了中國(guó)古代的廉政思想，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探索，從特定的意義上講，《紅樓夢(mèng)》是一部反腐敗的偉大著作。 首先，《紅樓夢(mèng)》用典型的事實(shí)，揭露了封建末世在用人機(jī)制上的腐敗。而“用人”上的腐敗則是各種腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。這種腐敗又主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 1.權(quán)勢(shì)者赤裸裸的賣(mài)官鬻爵。第十三回寫(xiě)賈蓉之妻秦可卿去世，而賈蓉只是一個(gè)監(jiān)生，“為婚禮上風(fēng)光些”，賈珍與太監(jiān)戴權(quán)商量，要“與賈蓉捐個(gè)前程”，戴權(quán)開(kāi)口就要一千二百兩銀子。賈珍將這些錢(qián)送到戴權(quán)家里， 于是，無(wú)才缺德的賈蓉，從監(jiān)生一躍而成為“五品龍禁尉”。 2.利用關(guān)系網(wǎng)造成的變相賣(mài)官。賈雨村的官場(chǎng)生涯，就是這種方式的代表。賈雨村本是個(gè)窮困潦倒且又野心勃勃的文人，在甄士隱的經(jīng)濟(jì)資助下，進(jìn)京赴考，中了進(jìn)士，選入外班，不久升任知府。他初涉官場(chǎng)，因處世不夠圓滑，被人參了一本，導(dǎo)致革職。這次政治上的打擊使賈雨村得到教訓(xùn)，悟出做官的訣竅。于是，他在投機(jī)鉆營(yíng)上大下功夫。先是托人介紹，進(jìn)入巡鹽御史林如海府內(nèi)，當(dāng)上林小姐的家庭教師。后又通過(guò)林如海，著力巴結(jié)賈府二老爺工部員外郎賈政。由于有林如海的力薦，雨村得到賈政的青睞，通過(guò)賈政的“吹噓”，“竭力內(nèi)中協(xié)助，題奏之日，輕輕謀了一個(gè)復(fù)職候缺，不上兩個(gè)月，當(dāng)上應(yīng)天知府”。此次通過(guò)鉆營(yíng)而復(fù)職，使賈雨村嘗到了甜頭?！皫啄觊g門(mén)子也會(huì)鉆了”，于是，賈雨村逐漸邁入了他政治上的輝煌時(shí)期，以至做到吏部侍郎、兵部尚書(shū)等高官。一個(gè)品質(zhì)卑劣的政治小人，通過(guò)“ 鉆門(mén)子”，靠人情網(wǎng)的“吹噓”，逐步爬上了權(quán)力的層層高峰。這樣的人，當(dāng)他運(yùn)用手中權(quán)力時(shí)，便不可避免地干出種種禍國(guó)殃民的勾當(dāng)來(lái)。 其次，《紅樓夢(mèng)》用典型的事實(shí)，揭露了封建社會(huì)的司法腐敗。而司法腐敗是政治腐敗的集中體現(xiàn)，是足以動(dòng)搖封建大廈的最嚴(yán)重的腐敗。這一點(diǎn)，也可從兩方面來(lái)看： 1，權(quán)權(quán)交易（官官相護(hù)）造成的司法腐敗。賈雨村當(dāng)上應(yīng)天知府后處理的第一案，是薛蟠為爭(zhēng)買(mǎi)女婢打死馮淵這樁人命官司。當(dāng)雨村準(zhǔn)備發(fā)簽捉拿兇犯時(shí)，門(mén)子向他告知有關(guān)“護(hù)官符”的事：“如今凡作地方官者，皆有一個(gè)私單，上面寫(xiě)的是本省最有權(quán)有勢(shì)、極富極貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然；倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號(hào)叫做護(hù)官符?！边@段話表明了司法腐敗的普遍性和必然性：此種現(xiàn)象 “各省皆然”，由此推知，各省有各省的“護(hù)官符”，各縣鄉(xiāng)則有各縣鄉(xiāng)類似“護(hù)官符”的東西，層層“護(hù)官”的結(jié)果，使得大大小小的權(quán)勢(shì)富貴者為非作歹卻能逍遙法外，而廣大百姓則“逢冤”受屈，有苦難言；“護(hù)官”具有相互性，既是執(zhí)法官員的自我保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)權(quán)勢(shì)者的非法庇護(hù)。要想不“護(hù)官”也不行。誰(shuí)敢不“護(hù)官”，誰(shuí)就得丟烏紗，甚至掉腦袋。換上來(lái)的，則是伏伏貼貼的“護(hù)官”者。由此可見(jiàn)，在這種政治體制下，司法腐敗是不可避免的?！都t樓夢(mèng)》揭露了“護(hù)官符”導(dǎo)致的樁樁司法腐敗的血腥事實(shí)：薛蟠打死馮淵，僅僅多花了一點(diǎn)燒埋銀子，便大事化小，小事化無(wú)；賈雨村為了庇護(hù)并幫助賈赦占有石呆子的二十把古扇，“便設(shè)了個(gè)法子，訛他拖欠官銀，拿他到衙門(mén)里去，說(shuō)所欠官銀，變賣(mài)家產(chǎn)賠補(bǔ)，把扇子抄了來(lái)” ，作官價(jià)送給賈赦。從這兩件事中，我們可以看到官官相護(hù)造成的司法腐敗惡果，廣大百姓就在這種腐敗的泥潭里茍延殘喘。 2，權(quán)錢(qián)交易（行賄受賄）造成的司法腐敗。鳳姐在水月庵與凈虛老尼的交易，就是一樁權(quán)錢(qián)交易。在這場(chǎng)交易中，老尼拿出三千兩銀子，鳳姐使用自己的“權(quán)力資源”——轉(zhuǎn)托長(zhǎng)安節(jié)度使云光。云光利用手中職權(quán)，強(qiáng)力拆散張金哥與長(zhǎng)安守備公子的婚事，導(dǎo)致兩個(gè)年輕人雙雙自盡。在這一案中，云光的干預(yù)從本質(zhì)上看是一種司法干預(yù)。因?yàn)閼{借他的地位和權(quán)力，他的話就是“法”，區(qū)區(qū)長(zhǎng)安守備怎敢違抗自己的頂頭上司。上述交易只是鳳姐以權(quán)謀錢(qián)的一次簡(jiǎn)單操作，而當(dāng)她大鬧寧國(guó)府、致死尤二姐時(shí)，則把權(quán)錢(qián)交易的手段用到爐火純青的程度。王熙鳳向司法機(jī)關(guān)（都察院）行賄，司法機(jī)關(guān)便緊密配合王熙鳳，官府仿佛成為王熙風(fēng)自家開(kāi)的一個(gè)店鋪。她要官府做什么，官府就做什么；她想達(dá)到什么目的，就能達(dá)到什么目的。尤二姐吞金自逝，是司法腐敗結(jié)出的一個(gè)惡果。由官官相護(hù)、行賄受賄造成的司法腐敗，使身處社會(huì)下層的廣大百姓的生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障可言，他們成為置于砧板上的魚(yú)肉，任憑權(quán)勢(shì)者宰割。 再次，《紅樓夢(mèng)》告訴讀者，反腐敗要進(jìn)行全社會(huì)的綜合治理。腐敗一旦成為風(fēng)氣，社會(huì)就變成一個(gè)污臭的大染缸。 最能說(shuō)明這一點(diǎn)的，是賈政的為人與經(jīng)歷。賈政不是科甲出身，而是靠祖上余蔭，由皇上額外開(kāi)恩，走上仕途的。因秉公辦事，經(jīng)巡撫大人保舉，升為工部郎中。第九十九回寫(xiě)他出任江西糧道的所作所為，頗能體現(xiàn)其“政績(jī)”。糧道，即督糧道，這是掌管督運(yùn)漕糧事務(wù)的一樁美差，不少貪官污吏一旦在此位置上，便“折收糧米，勒索鄉(xiāng)愚”，大發(fā)橫財(cái)。可是賈政因要“ 一心做好官”，“便與幕賓商議出示嚴(yán)禁，并諭以一經(jīng)查出，必定詳參揭報(bào) ”。由于賈政要認(rèn)真查辦，州縣饋送一概不受，弄得那些想借機(jī)發(fā)財(cái)?shù)氖窒氯嗽孤曒d道，“齊打伙兒告假”。這一來(lái)，賈政在他的位置上玩不轉(zhuǎn)了，在無(wú)可奈何的情況下，賈政只得詢問(wèn)隨身所帶的管門(mén)家奴李十兒。李十兒的一席話，說(shuō)出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：由于官場(chǎng)腐敗已成氣候，百姓不會(huì)承認(rèn)有清官，只會(huì)說(shuō)當(dāng)官的變著法兒要錢(qián)；沿著“想做好官”這條路走下去，下場(chǎng)不妙；整個(gè)社會(huì)黑白顛倒，腐敗現(xiàn)狀無(wú)法逆轉(zhuǎn)，清官反而犯事，貪官反而高升，不貪白不貪。李十兒堪稱“心理學(xué)家”，經(jīng)他一番重炮猛轟，賈政想當(dāng)清官、好官的心理防線徹底崩潰。其結(jié)果，是把處事的實(shí)權(quán)拱手交給李十兒，“ 李十兒便自己做起威福，鉤連內(nèi)外一氣的哄著賈政辦事”，賈政實(shí)質(zhì)上成了任惡奴玩弄的傀儡，一個(gè)主觀上想當(dāng)清官、好官的人在客觀上卻和歹徒“貓鼠同眠”，做了一個(gè)不折不扣的昏官和庸官，從實(shí)際社會(huì)效果看，也可說(shuō)是一個(gè)貧官。 賈政的經(jīng)歷告訴人們：在黑白顛倒、腐敗成風(fēng)的社會(huì)環(huán)境里，一個(gè)在官場(chǎng)上混的人，即使他天良未泯，有當(dāng)清官的主觀愿望，但有一股邪惡的社會(huì)合力將他拖進(jìn)腐敗的污臭染缸。在上述事例中，我們注意到，真正搞腐畋的，不是主官，而是其屬下（李十兒之流）。其屬下又是在整個(gè)腐敗的社會(huì)大環(huán)境中以逞其奸的。這就說(shuō)明，反腐敗是一個(gè)社會(huì)工程，要綜合治理。不僅要在有職有權(quán)的主官中反腐敗，也要在其下屬、親友中反腐敗，要鏟除所謂“ 燈下黑”的現(xiàn)象；不僅要在官場(chǎng)上反腐敗，也要在民間反腐敗（例如各種行業(yè)腐?。](méi)有一個(gè)清廉的社會(huì)，就很難有一個(gè)清廉的官場(chǎng)。這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天的反腐斗爭(zhēng)，無(wú)疑有著深刻的啟迪作用。 （二）小說(shuō)通過(guò)賈府這個(gè)封建貴族家庭從繁華走向衰敗的過(guò)程，揭示了“ 后繼無(wú)人”是一個(gè)家庭衰敗的最主要原因，從而提出了培育人才的戰(zhàn)略思想，不僅可以幫助我們了解封建貴族之家興衰窮通的變化規(guī)律，而且對(duì)今天的家庭建設(shè)與社會(huì)發(fā)展提出了發(fā)人深思的課題。 《紅樓夢(mèng)》用生動(dòng)的筆墨，描寫(xiě)了賈府從興到衰的過(guò)程。第二回通過(guò)冷子興之口，揭示了這種危機(jī)造成的原因：“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安榮尊富者盡多，運(yùn)籌謀畫(huà)者無(wú)一；其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能將就省儉，如今外面架子雖未甚刨，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了。這還是小事。更有一件大事：誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”這段話表明，賈府衰敗的主要原因有兩條，第一條是經(jīng)濟(jì)上的原因，人口眾多，不能節(jié)省，入不敷出，積蓄漸盡；第二條是人才上的原因，安榮尊富者盡多，運(yùn)籌謀畫(huà)者無(wú)一，兒孫一代不如一代。那么，這兩條原因中哪一條更重要呢，顯然，作家認(rèn)為第二條更重要。他把第一條看成是“小事” ，而把第二條看成“一件大事”。就是說(shuō)，“兒孫一代不如一代”，是賈府衰敗的主要原因與真正原因。 賈府第一代在小說(shuō)中雖未出現(xiàn)，但無(wú)疑是創(chuàng)業(yè)的一代。賈母是第二代，小說(shuō)介紹老太太年輕時(shí)是理家好手，比鳳姐還強(qiáng)。這一評(píng)價(jià)可從第七十三回寫(xiě)她嚴(yán)懲聚賭的奴仆和第百零七回“散余資”的表現(xiàn)中得到證實(shí)。可以說(shuō)，她這代是參與創(chuàng)業(yè)，并使賈府在政治、經(jīng)濟(jì)方面得到繼續(xù)發(fā)展的一代。到了第三代，情況就不妙了。賈敬是個(gè)虔誠(chéng)的道教徒，萬(wàn)事不聞不問(wèn)，最后吃丹砂中毒身亡。賈赦是個(gè)愚蠢鄙俗之徒，對(duì)外貪婪兇狠，強(qiáng)奪石呆子古扇，顯示出惡霸面目；對(duì)內(nèi)縱欲好色，協(xié)迫鴛鴦為妾，暴露出無(wú)賴嘴臉。賈政相對(duì)嚴(yán)肅正派，但外不善從政，內(nèi)不善治家。這一代，是守業(yè)并開(kāi)始顯露人才危 機(jī)的一代。到了第四代，情況更加嚴(yán)重。賈珍、賈璉均可說(shuō)是鴟梟之輩，吃喝嫖賭，違禁犯法，無(wú)所不為。賈璉之妻王熙鳳雖能理家，但個(gè)性十分貪婪。為斂財(cái)而索賄受賄，明拿暗偷，高利貸盤(pán)剝，不擇手段。寶玉自有其獨(dú)特的人格價(jià)值，但在人們眼里，是個(gè)“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，“于國(guó)于家無(wú)望”的哥兒。這一代無(wú)疑是紈禱子弟掌權(quán)敗家的一代。 由此可見(jiàn)，冷子興其言不謬，賈府從第一代到第四代，分別扮演的是創(chuàng)業(yè)、守業(yè)、敗家的角色，的確是“一代不如一代”。正是因?yàn)橘Z赦、賈珍、賈璉及王熙鳳的胡作非為，被其政治對(duì)手抓住把柄向皇上參奏，導(dǎo)致賈府遭到家產(chǎn)被抄、賈赦賈珍被革除世職并被發(fā)配遠(yuǎn)方這一沉重的打擊，賈府因而迅速地走向潰敗?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)上述事實(shí)，表達(dá)了這么一種思想觀念：人才危機(jī)是一個(gè)家庭從盛到衰、從榮到辱、從通到窮的一個(gè)最主要的因素。 然而，作家至此并沒(méi)有停止思維的步伐。他又通過(guò)李紈母子形象的塑造，表達(dá)出另一側(cè)面的觀點(diǎn)：只有培育出優(yōu)秀人才，一個(gè)家庭才能振興。李紈日常行為方式的重要特征是一性知侍親養(yǎng)子”。在大觀園的詩(shī)會(huì)活動(dòng)中，她 “自舉掌壇”，并在品評(píng)群芳詩(shī)作中顯示出自已，較高的鑒賞才能，說(shuō)明其文化素養(yǎng)甚高，這是她能擔(dān)負(fù)育子重任的知識(shí)資本。小說(shuō)在不少章節(jié)中，多次簡(jiǎn)述賈蘭聰明好學(xué)，這是對(duì)李紈教子有方的肯定?？梢?jiàn)，李紈的核心性格，不在于被動(dòng)地遵從封建倫理道德的規(guī)范，做個(gè)“節(jié)婦”，而在于主動(dòng)地加強(qiáng)對(duì)愛(ài)子賈蘭的培養(yǎng)，是個(gè)杰出的母親。如果將風(fēng)姐和李紈作一個(gè)對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)兩人代表了“齊家”乃至“治國(guó)”問(wèn)題上兩條不同的思維路線與價(jià)值觀念：一個(gè)只顧眼前，致力于金錢(qián)的斂聚；一個(gè)則看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重人才的培養(yǎng)。李紈所要培養(yǎng)的，顯然是與賈珍、賈璉、賈蓉、薛蟠等不肖子弟完全對(duì)立的人才。前者是不折不扣的敗家子，后者則是帶來(lái)家族復(fù)興的寧馨兒。費(fèi)爾巴哈講過(guò)：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書(shū)而是創(chuàng)作人。”李紈干的正是哲人的事業(yè)，而鳳姐干的則是守財(cái)奴的勾當(dāng)。作者用事實(shí)說(shuō)明：目光短淺一心斂財(cái)?shù)?，最后人去?cái)空，“大廈”傾頹：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)一心育人的，最終事業(yè)發(fā)達(dá)，人財(cái)兩旺。這對(duì)于一個(gè)家庭、一個(gè)單位、乃至一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，道理都是相通的。所以，最重要的大事是加強(qiáng)對(duì)人才的培育，這正是小說(shuō)所表達(dá)的人才戰(zhàn)略思想。這一思想，直到今天，仍給予我們極為有益的啟示。 （三）小說(shuō)通過(guò)賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個(gè)優(yōu)秀青年的婚姻悲劇，進(jìn)行了關(guān)于愛(ài)情美學(xué)觀念的沉重思索，不僅控訴了封建制度扼殺青年男女愛(ài)情的罪惡，而且對(duì)于幫助今天的人們?nèi)绾螛?shù)立正確的婚戀觀，有著深刻的教育作用。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中三個(gè)最主要的人物。他們都是貴族階級(jí)的優(yōu)秀-青年。其共同之處，是都有美好的儀容、優(yōu)雅的氣質(zhì)，以及很高的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。但是，寶、黛與寶釵之間也有不少區(qū)別。最大的區(qū)別，是人生觀、價(jià)值觀的不同。 賈寶玉是中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的一個(gè)嶄新的人物形象。其最大特點(diǎn)，就是把對(duì)女性的尊重置于一個(gè)前所未有的高度。他的性格可稱為“審美文化性格 ”，總是自覺(jué)不自覺(jué)地用審美的、藝術(shù)的目光來(lái)注視世界，臧否人物。他發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)、欣賞、尊重、崇拜那些聰明美麗的女性，而對(duì)那些沽名釣譽(yù)的“祿蠹”，如賈雨村之流，投以鄙棄的目光。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不屑與那些“須眉濁物”為伍，只愿和可愛(ài)的女孩們交往，并從中找一個(gè)與他心心相印的知己作為妻子。這就是他的幸福觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)也就是他的愛(ài)情觀。寶玉的這些觀念，逸出了封建思想的常規(guī)軌道，具有反封建的進(jìn)步性。 林黛玉正是寶玉的知己，兩人之間產(chǎn)生了真摯的愛(ài)情。寶黛之愛(ài)可從雙方來(lái)看。從黛玉一方講，她孤苦伶仃，過(guò)著寄人籬下的生活。金錢(qián)、地位、權(quán)勢(shì)等“身外之物”一無(wú)所有，惟一有的是“身內(nèi)之物”：她的姣好容貌，她的卓越才情，她從不拿“仕途經(jīng)濟(jì)”之類“混帳話”去勸告寶玉，從而與 寶玉達(dá)到的心靈高度契合?？梢哉f(shuō)，對(duì)寶玉的愛(ài)就是黛玉的一切，她的靈魂與生命。從寶玉一方講，他的秀外慧中、善良多情及其他種種優(yōu)越條件，使之成為黛玉所愛(ài)的完美客體。寶黛的愛(ài)情，建立在互愛(ài)的基礎(chǔ)上，建立在共同的人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。 薛寶釵也是一位美麗、多才的姑娘。她身上具有為我們民族所首肯的許多優(yōu)美的人格素質(zhì)。如：入世而不遁世，進(jìn)取而不頹唐，溫柔而不峭厲，寬厚而不刻薄，素樸而不奢華，自制而不任性……所有這些，體現(xiàn)了一個(gè)封建時(shí)代的女性所具有的優(yōu)秀品格，故她不僅獲得藝術(shù)世界（賈府上下）中人們的普遍好評(píng)，也獲得現(xiàn)實(shí)生活中眾多讀者的稱贊。寶釵具有積極入世的觀念，她清醒地看到，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)為年輕人準(zhǔn)備多種就業(yè)之路，她希望未來(lái)的丈夫是那種能“在外面做大事”，即能輔國(guó)治民的杰出人物，認(rèn)為只有如此，方能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。因此，她對(duì)寶玉存在一種復(fù)雜、微妙的感情：作為一個(gè)生物的女人，她對(duì)才貌出眾的寶玉不無(wú)異性之戀；然而作為一個(gè)雄心勃勃的女中英杰，又對(duì)寶玉充滿恨鐵不成鋼的缺憾。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，寶釵的上述思想不無(wú)合理性。寶玉并不符合她的理想，于是她也不可能全身心地愛(ài)寶玉；同樣，寶玉雖欣賞寶釵的才貌，但由于厭惡她身上的“祿蠹?xì)狻?，不能容忍她用“混帳話”來(lái)煩擾自己，故他也不可能愛(ài)寶釵。簡(jiǎn)言之，寶玉、寶釵之間，由于沒(méi)有共同的人生觀與價(jià)值觀，故不能產(chǎn)生愛(ài)情。 然而，在封建制度下，當(dāng)事人沒(méi)有決定自己婚事的權(quán)利，因此愛(ài)情之花并不一定能結(jié)出婚姻之果。決定寶玉婚事的人不是他自己，而是他的祖母。賈母之所以選擇寶釵而不選擇黛玉，亦非出于對(duì)誰(shuí)的仇恨，而是出于對(duì)寶玉一貫的真心疼愛(ài)。她說(shuō)：“林、r頭的乖僻，雖也是他的好處，我的心里不要把林丫頭配他，也是為這點(diǎn)子。況且林、r頭這樣虛弱，恐不是有壽的。只有寶、r頭最妥?！保ǖ诰攀兀??？梢?jiàn)，賈母所作的選擇，主要是從寶玉的幸福著想。她認(rèn)為孫媳的性格和身體，是有關(guān)孫子終身幸福的重要條件。她希望愛(ài)孫得到一個(gè)性格溫和、能與家人和睦相處，且健康長(zhǎng)壽的媳婦。而在這些方面黛玉都不及寶釵，于是做出上述決定。小說(shuō)多次描寫(xiě)賈母對(duì)寶釵極力你贊，說(shuō)明她的決定不是出于一時(shí)的沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察、認(rèn)真考慮而得到的結(jié)果。換言之，其決定帶有一種“必然性”。當(dāng)時(shí)的封建制度賦予了她這種權(quán)力，因而，悲劇的真正制造者是當(dāng)時(shí)的封建制度。賈母沒(méi)想到，正是她的這顆“愛(ài)心”，同時(shí)毀掉了寶、黛、釵三個(gè)青年人的幸福?？杀氖?，直到今天，不知還有多少“賈母”在干類似的蠢事與惡事！這樣的悲劇，不同干歷史上《竇蛾 》、《趙氏孤兒》之類由于“壞人吃好人”而造成的悲劇，而是一種全新的、體現(xiàn)了“必然性”規(guī)律的悲劇。 簡(jiǎn)單考察一下中外美學(xué)史上最杰出的學(xué)者對(duì)悲劇的分析，我們發(fā)現(xiàn)，從亞里士多德、萊辛、席勒、黑格爾、叔本華，到我國(guó)學(xué)者王國(guó)維等人，都強(qiáng)調(diào)悲劇結(jié)果發(fā)生的“不得不然”，即它的“必然性”。如王國(guó)維認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》是最佳的悲劇，因?yàn)椤胺潜赜猩咝再|(zhì)與意外之變故也，但普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是”。馬克思則將悲劇概括為“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”。上述言論表明，“必然性”是悲劇最重要的審美特征，體現(xiàn)了這種審美特征的悲劇，是一種最優(yōu)秀的悲劇。因此，賈寶玉婚姻悲劇也可用馬克思的話來(lái)表述：「也的心愿體現(xiàn)了“歷史的必然要求”，但在當(dāng)時(shí)“實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，悲劇由此而鑄成。就這樣，小說(shuō)寫(xiě)出了我國(guó)古代文學(xué)史上惟一能體現(xiàn)“必然性”審美特征的悲劇。這正是《紅樓夢(mèng)》最偉大的地方之一。從具體的悲劇內(nèi)容講，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了主角之問(wèn)愛(ài)情與婚姻的分離：黛玉與寶玉唱出了一曲有情而不得結(jié)合的悲歌，寶釵與寶玉演就了一場(chǎng)無(wú)情而勉強(qiáng)成婚的慘??！這是小說(shuō)呈現(xiàn)給歷代讀者的兩種婚姻悲劇模式。第一種悲劇的存在，固然能激起歷代讀者對(duì)封建制度的強(qiáng)烈仇恨，第二種悲劇的存在也有不可低估的意義，它給愛(ài)情藝術(shù)史上增添了嶄新的范例。因?qū)氂竦某?走，這種無(wú)愛(ài)的婚姻倏然斷裂，它引起人們沉重的思索：如果說(shuō)，《西廂記》揮動(dòng)了“愿天下有情者皆成眷屬”的旗幟，那么，《紅樓夢(mèng)》則樹(shù)立了“ 愿天下無(wú)愛(ài)者早早分離”的大纛！它的深刻性在于首次揭示了一個(gè)具有現(xiàn)代意味的命題：婚姻的基礎(chǔ)是當(dāng)事者的互愛(ài)，是價(jià)值觀的一致。若非這樣，盡管雙方都很杰出、優(yōu)秀，這種婚姻也會(huì)失敗。這就徹底打破了那種“郎才女貌”的庸俗格局，把人們關(guān)于婚戀問(wèn)題的思考推進(jìn)到一個(gè)前所未有的深度?！都t樓夢(mèng)》關(guān)于寶、黛、釵愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)是美學(xué)史上的一次輝煌日出，其光輝一直照耀到今天、未來(lái)。 和我國(guó)其他古典小說(shuō)相比，《紅樓夢(mèng)》從宏觀上采用了獨(dú)特的藝術(shù)手法。這就是以現(xiàn)實(shí)主義為主，并融入浪漫主義的創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，即按事物本來(lái)的面目進(jìn)行準(zhǔn)確而細(xì)膩的描繪，在此方面，前賢們說(shuō)得很多，讀者也較易接受，故本文不擬重復(fù)介紹，而是重點(diǎn)談?wù)劺寺髁x方面的內(nèi)小說(shuō)中的浪漫主義因素，體現(xiàn)在“太虛幻境”這一超現(xiàn)實(shí)形象體系的塑造上。此處所說(shuō)的“太虛幻境”是個(gè)廣義概念，它不僅指超現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)環(huán)境，而且包括超現(xiàn)實(shí)人物形象，以及具有超現(xiàn)實(shí)色彩的情節(jié)。 作家一開(kāi)始，就用諧音的方式告訴讀者，小說(shuō)中的神話環(huán)境及仙姑之類人物，是生活中無(wú)法找到的一種存在：“大荒山”者，“大謊”之言也；“ 無(wú)稽崖”者，“無(wú)稽之談”也；“茫茫大士、渺渺僧人”者，“渺渺茫?！?也；“警幻仙姑”者，“警誡迷幻”之仙姑也——這整個(gè)神話體系，“太虛幻境”即“虛無(wú)空幻之境”也。 那么，這個(gè)“太虛幻境”是從哪里來(lái)的呢？答日：是從人間來(lái)的。我們只要將十五回所寫(xiě)的“太虛幻境”與十七回所寫(xiě)的大觀園相對(duì)照，就可以明顯地發(fā)現(xiàn)兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不論從自然環(huán)境上講，還是從建筑特征上講，太虛幻境與大觀園都極為神似。尤其值得注意的是，太虛幻境中有“一座石牌橫建”……“轉(zhuǎn)過(guò)牌坊，便是一座宮門(mén)”。而在大觀園中，那座“青松拂檐，玉蘭繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭”的正殿前面，也剛好“現(xiàn)出一座玉石牌坊”。小說(shuō)寫(xiě)道：“寶玉見(jiàn)了這個(gè)所在，心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒象在哪里曾見(jiàn)過(guò)的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事。'’這段話是點(diǎn)睛之筆，可謂“文眼”，說(shuō)明上述一切極其相似的地方。決不是巧合，而是作家在向讀者透露自己的藝術(shù)構(gòu)思：太虛幻境，正是大觀園的摹本，是大觀園投射到天上的幻象。 這種對(duì)應(yīng)關(guān)系不僅只體現(xiàn)在自然環(huán)境與宮室建筑上，同時(shí)也體現(xiàn)在人物形象上。賈寶玉在太虛幻境中的對(duì)應(yīng)形象，是女?huà)z補(bǔ)天所剩之石，又同時(shí)化身為神瑛侍者；林黛玉是靈河岸上的一支絳珠仙草，同時(shí)又化身為仙姑瀟湘妃子；睛雯是英蓉花神；大觀園中其他女性都是天上的仙女。 小說(shuō)為現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)形象“配”上一套超現(xiàn)實(shí)形象，這樣做有三個(gè)好處： 第一，太虛幻境的存在，創(chuàng)造了一種濃郁的浪漫主義氣氛，有助于作家充分抒發(fā)自己的毋憎情感，強(qiáng)化作品崇高的美學(xué)風(fēng)貌。 浪漫主義藝術(shù)的產(chǎn)生往往出于這種情況：在藝術(shù)家的眼里，人間的物象不足以表達(dá)自己的激情，只好借助超現(xiàn)實(shí)的形式加以表達(dá)。于是，光怪陸離的神靈世界，在藝術(shù)家的中展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。曹雪芹極端鐘愛(ài)寶玉、黛玉、晴雯等人，感到用現(xiàn)實(shí)主義的筆墨不足以歌頌他們高貴的品質(zhì)、純潔的心靈和美好的儀表，不足以鞭撻造成其人生悲劇的封建制度和腐朽勢(shì)力。作者筆下的主人公，“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色”。他們簡(jiǎn)直是天神下凡。這樣，小說(shuō)中的典型人物及其活動(dòng)的典型環(huán)境，投射到天上的幻象，便是神瑛侍者、瀟湘妃子、莢蓉花神等仙人及其活動(dòng)的太虛幻境。而太虛幻境中的“癡情司”、“結(jié)怨司”、“嘲啼司”、“暮哭司”、“春感司”、“秋悲司”， 以及那個(gè)用工筆重彩描繪的“薄命司”，則是大觀園以至整個(gè)封建社會(huì)中廣大青年女性悲慘命運(yùn)的象征。黑格爾認(rèn)為：有限的感性形式容納不住無(wú)限的理念內(nèi)容，因而引起感性形象的變形和扭曲，顯示了有限形式中理性的無(wú)限力量，從而引起崇高感。曹雪芹在塑造自己的典型人物時(shí)，正是有意地突破了“人”這種感性形式的束縛，使這種形式扭曲、變形，從而以“神”的形態(tài)顯示出來(lái)。天國(guó)是人間的摹本，也是人間的理想化；神靈是人的摹本，也是人的理想化，曹雪芹這種將人“神化’’的藝術(shù)構(gòu)思，正是他以澎湃的激情對(duì)主人公歌頌、對(duì)罪惡社會(huì)制度鞭撻的極端形式?！都t樓夢(mèng)》中的愛(ài)情，不同于歷史上那些輕飄飄甜膩膩的愛(ài)情，優(yōu)美的花嬌月媚文字，概括的卻是凝重、莊嚴(yán)的悲劇內(nèi)容，無(wú)疑，作者采用這種浪漫主義寫(xiě)作手法，會(huì)大大增強(qiáng)自己作品的崇高美。 第二，太虛幻境的設(shè)置，有助于嚴(yán)密組織結(jié)構(gòu)和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換讀者的審美感受與審美趣味，增加小說(shuō)的藝術(shù)魅力。 作品開(kāi)篇以太虛幻境始，讓警幻演奏紅樓夢(mèng)曲，對(duì)全書(shū)的結(jié)構(gòu)作了提綱挈領(lǐng)的概述，靈活運(yùn)用“伏筆”這一中國(guó)古典小說(shuō)的技巧，對(duì)人物的歸宿進(jìn)行了預(yù)示。結(jié)尾，以太虛幻境終，讓賈寶玉重游幻境，使讀者在遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)中獲得藝術(shù)的美感。中間，則讓一僧一道時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，梭子似地把浪漫主義的五色彩絲巧妙地織進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面中去，并使預(yù)示得到應(yīng)驗(yàn)，一頭一尾派烈的浪漫主義氣氛又不至中斷，從而加強(qiáng)了作品在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的完整性。 此外，一僧一道如同寶二爺從娘胎中帶來(lái)的那塊玉石一樣，成為一種藝術(shù)道具，一種“虛化劑”，使嚴(yán)肅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶上浪漫色彩，給予讀者更加豐富的美學(xué)享受。例如，二十五回寫(xiě)馬道婆使用魔法陷害鳳姐和寶玉，這個(gè)情節(jié)把一種淺薄無(wú)聊的迷信活動(dòng)寫(xiě)得煞有介事，一時(shí)間，似乎作者也信神信鬼了。其實(shí)，這是作者運(yùn)用浪漫主義的4-法，表現(xiàn)賈府中嫡庶之爭(zhēng)、權(quán)力之爭(zhēng)等矛盾沖突。馬道婆的“魔法”在現(xiàn)實(shí)生活中決不會(huì)生效。作者卻故意讓她“成功”，并“請(qǐng)”出那一僧一道來(lái)除病滅災(zāi)。這樣，把一場(chǎng)嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)加以浪漫主義的“虛化”處理，既可以強(qiáng)調(diào)賈府中各種矛盾沖突的尖銳性，表現(xiàn)敵對(duì)勢(shì)力不擇手段的斗爭(zhēng)方式，又可以調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換讀者的審美感受與審美趣味，增加小說(shuō)的藝術(shù)魅力。這種虛中有關(guān)、買(mǎi)中有虛、亦虛亦實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手段，正是《紅樓夢(mèng)》浪漫主義藝術(shù)手法的一個(gè)重要特點(diǎn)。曹雪芹創(chuàng)造的神話世界，和前代浪漫主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的神話世界比，具有更加豐富的藝術(shù)層次，這是曹雪芹對(duì)古典浪漫主義的繼承和發(fā)展。 第三，太虛幻境中的警幻仙姑及一僧一道等仙人，其言行具有“指點(diǎn)迷津”的作用，可引起人們對(duì)人生哲理的深刻反思，從而達(dá)到“警世”的目的。 例如，第一回瘋跛道人念的《好了歌》以及甄士隱的《好了歌注》，其中就蘊(yùn)含了豐富的人生哲理?！逗昧烁琛分饕磉_(dá)了作者對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行的宏觀性辯證思索，是對(duì)那種追求功名、金錢(qián)之類行為的深沉反思。《好了歌注》則主要描述了家族和個(gè)人生命史中興衰、貴賤、貧富、生死、榮辱等等矛盾現(xiàn)象的存在，及其不斷相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，辯證法的味道更濃。 又如，“賈天祥正照風(fēng)月鑒”這一回中的超現(xiàn)實(shí)因素，也含有豐富的人生哲理。警幻仙子所制的“風(fēng)月寶鑒”，“專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功”，這面鏡子，正面照是美人，背面照是骷髏，這真是一種意味深長(zhǎng)的對(duì)立統(tǒng)一。美人象征貪欲，骷髏象征災(zāi)難、死亡；美人是現(xiàn)象，骷髏是本質(zhì)；美人是原因，骷髏是結(jié)果。這些矛盾的雙方共寓于一個(gè)統(tǒng)一體（“風(fēng)月寶鑒”）中，它表明了這樣一種深刻的哲學(xué)思維：要善于透過(guò)“美人”這種形式，看到肉欲享樂(lè)的實(shí)質(zhì)是災(zāi)難與死亡。迷戀于美女，縱情聲色，其結(jié)果只能敗家喪命，看穿肉欲享樂(lè)的嚴(yán)重危害，則可“濟(jì)世保生”。這無(wú)疑是曹雪芹從大量生活事實(shí)中抽象出來(lái)的一條人生哲理，他用巧妙的藝術(shù)手段將這一人生哲理具像化，用以勸喻世人。正如高鶚在續(xù)書(shū)中借“陰司”人之口所說(shuō) 的那樣：“那‘陰司’說(shuō)有便有，說(shuō)無(wú)就無(wú)，皆為世俗溺于生死之說(shuō)，設(shè)言以警世……“（九十八回）“設(shè)言以警世”，正是作家采用宗教形式批判宗教迷信思想，教育、警誡群眾的一種手段。⑥作家通過(guò)超現(xiàn)實(shí)人物形象之口，來(lái)表達(dá)一種哲學(xué)思維，其好處可用德國(guó)戲劇家布萊希特的“陌生化”理論來(lái)說(shuō)明。這種理論認(rèn)為，把人們熟悉的客觀對(duì)象處理為“陌生”的、不尋常的對(duì)象，可以引起藝術(shù)接受者的深刻反思，使之更加深入地理解和認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的本質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》中凡是出于超現(xiàn)實(shí)形象人物之口的話，或凡是有這類人介入的事件，都值得讀者深思。 《紅樓夢(mèng)》在人物塑造、環(huán)境描寫(xiě)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、小說(shuō)語(yǔ)言、敘事技巧等各方面均達(dá)到古代小說(shuō)的最高藝術(shù)水平，幾乎每一方面的內(nèi)容都可以寫(xiě)出一本專著，囿于篇幅的限制，就不一一介紹了。在每回之前的導(dǎo)語(yǔ)中，也有這類文字，請(qǐng)讀者參閱。 最后，簡(jiǎn)介一下《紅樓夢(mèng)》的作者與版本，并談?wù)剬?duì)續(xù)書(shū)的看法。 胡適先生在20世紀(jì)初期所著的《紅樓夢(mèng)考證》，首次揭開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》作者之謎。在胡適成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)眾多專家的研究，形成了如下結(jié)論：《紅樓夢(mèng)》的原作者是曹雪芹（17157—17649），名霜，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。其祖先是漢人，大約在明代后期被編入滿洲正白旗，身份“包衣 ”，即滿洲貴族的家奴。1644年清王朝建都北京以后，曹家成了專為宮廷服務(wù)的內(nèi)務(wù)府人員。曹雪芹的曾祖父曹璽擔(dān)任過(guò)江寧織造。祖父唐寅曾任內(nèi)務(wù)府郎中，蘇州、江寧織造和兩淮巡鹽御史。父親曹順世襲江寧織造，雍正五年（1727年）獲罪革職，第二年家被查抄，全家遷回北京。少年時(shí)代的曹雪芹在南京過(guò)著富貴奢華的生活，家庭敗落以后，曾一度在北京的宗學(xué)當(dāng)教習(xí)或差役。后遷居北京西郊，過(guò)著“舉冢食粥酒常賒”的貧困生活。家庭和個(gè)人地位的急劇變化，使他接觸到更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并受到當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮的影響，比較清醒地認(rèn)識(shí)到自己出身的那個(gè)階級(jí)的腐朽墮落。因此，他在窮愁潦倒之中，能寫(xiě)出這部偉大的作品。曹雪芹開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，大約在1744年前后，但是，直到他逝世為止，這部書(shū)主要完成了前80回，題名為《石頭記》。80 回以后的一點(diǎn)片斷手稿，可惜來(lái)不及整理便散失了?，F(xiàn)在看到的小說(shuō)后40回，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)m(xù)。高鶚，字蘭墅，別號(hào)紅樓外史，1795年中進(jìn)士，做過(guò)內(nèi)閣中書(shū)等官。他在1791年以前，續(xù)補(bǔ)了《石頭記》，書(shū)名改為《紅樓夢(mèng)》。以上結(jié)論，基本上成為紅學(xué)界的共識(shí)。 曹雪芹生前，其手稿就為人部分傳抄。從1754年左右到1791年以前，《石頭記》主要以八十回本的形式在少數(shù)人中M傳鬮。1791年程偉元首次用活字排印了高鶚續(xù)補(bǔ)的120回本，即程甲本《紅樓夢(mèng)》。第二年他又排印了高鶚重新修訂過(guò)1201本，即程乙本《紅樓夢(mèng)》。此后廣泛流行的王希廉評(píng)本、姚梅伯評(píng)本、張新之評(píng)本等，都是以程甲本或程乙本為底本的。關(guān)于程高本的評(píng)價(jià)問(wèn)題，兩9-多年來(lái)，人們有種種說(shuō)法。在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)-中，總地說(shuō)來(lái)，持批評(píng)、否定意見(jiàn)的多，有些意見(jiàn)相當(dāng)尖銳。上世紀(jì)90年代以來(lái)，情況有了變化，一些人對(duì)程高本有了新認(rèn)識(shí)，肯定高鶚續(xù)功績(jī)的聲音多了起來(lái)。 筆者對(duì)程高本持堅(jiān)決肯定的態(tài)度，并給予很高的評(píng)價(jià)。理由如下：一、從一般意義上講，一部書(shū)稿，如果沒(méi)人讀，它只是一堆寫(xiě)滿了字的紙。即使它以手抄本的形式在少數(shù)人中傳閱，也不能真正實(shí)現(xiàn)其思想與藝術(shù)價(jià)值。只有通過(guò)出版這個(gè)環(huán)節(jié)，讓廣大讀者閱讀它，它才獲得特定的社會(huì)占有形式，得到廣泛的流傳和永久的保存，從而具有真正的藝術(shù)生命。從這個(gè)意義上講，程偉元、高鶚的出書(shū)之舉，使曹雪芹的勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)了其生命價(jià)值，為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)增添了一部偉大作品，他倆在中國(guó)文明史上，留下了不可磨滅的豐功偉績(jī)。 二、高鶚續(xù)書(shū)的最大功勞是使《紅樓夢(mèng)》真正成為一部悲劇。魯迅關(guān)于 悲劇說(shuō)過(guò)一段著名的話：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”從這個(gè)角度看問(wèn)題，N-80~是展示人生有價(jià)值的東西，后40回是毀滅這種價(jià)值。打個(gè)比喻：如果打破一個(gè)普通的丑陋瓦罐，不會(huì)引起人們的心疼，但如果打碎一個(gè)祖宗留下的精美絕倫的花瓶，就會(huì)讓人特別心疼、痛苦了。前80回，是擺出這個(gè)精美的花瓶；后40回，是打碎這個(gè)花瓶。前80回的基本情感趨向是高揚(yáng)的，明朗的，樂(lè)觀的的情感趨向是低沉的，抑郁的，悲觀的。兩者之間可形成一條“情感拋物線”。而96至98回描寫(xiě)黛玉逝世的三回則是全書(shū)最能激起讀者審美高峰體驗(yàn)的一組重要情節(jié)。把前80回孤立起來(lái)看，它根本不能算悲劇藝術(shù)作品，只有把它和后40回聯(lián)系起來(lái)看，它才是悲劇作品。魯迅所說(shuō)的“悲涼之霧，遍被華林”，這濃重的悲霧是從后40回生發(fā)而起，并彌漫、籠罩全篇的。如果續(xù)書(shū)不是現(xiàn)成的這樣，而是讓寶黛終成眷屬，那末，前 80回則成了寶黛值得欣慰的回憶與紀(jì)念，那么，《紅樓夢(mèng)》就談不上是什么 “悲劇”了。簡(jiǎn)言之，后40回的存在，最終形成并強(qiáng)化了這部巨著的宏觀悲劇氣氛，使《紅樓夢(mèng)》真正成為一部偉大的悲劇作品，這是高鶚續(xù)書(shū)巨大成功之所在。 三、高鶚續(xù)書(shū)從思想內(nèi)容上說(shuō)，能與N80#“接榫”；從藝術(shù)上說(shuō)，也有很高的成就。這兩者決定，后40回完全能與前80回形成“全璧”。 關(guān)于藝術(shù)水準(zhǔn)的高低問(wèn)題，正如前文所言，僅以黛玉之死的情節(jié)為「列，便足以證明續(xù)書(shū)作者的實(shí)力與天才。其實(shí)，由于續(xù)書(shū)所擔(dān)負(fù)的“實(shí)施悲劇結(jié)局”的使命，它不能讓作者全面施展自己的才能。例如，前80回中，晴雯夭折，曹雪芹替寶玉寫(xiě)了一篇4-華橫溢的《芙蓉誄》。到了后40回，黛玉逝世了，高鶚卻不再替寶玉寫(xiě)出類似的詩(shī)文來(lái)，這是作家無(wú)才嗎？顯然不是，而是作家出于全書(shū)的需要，與寶玉因失玉而再無(wú)“靈氣”這一情節(jié)相適應(yīng)，所作的一種“藝術(shù)讓步”。寫(xiě)什么，不寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，都要從全局出發(fā)，而不能“搶?xiě)颉?，這本身就體現(xiàn)了高鶚的藝術(shù)智慧。 關(guān)于思想性方面，高鶚沒(méi)有違背曹雪芹的原構(gòu)思。且以“蘭桂齊芳”的話題為剜。前文已述回中，多次正面描寫(xiě)賈蘭讀書(shū)用功，且資質(zhì)聰慧，不辜負(fù)母親李紈的教養(yǎng)之恩，按照家長(zhǎng)的愿望成長(zhǎng)起來(lái)。另一方面，又利用神話系統(tǒng)，讓警幻仙姑對(duì)李紈母子的命運(yùn)進(jìn)行了預(yù)示：詩(shī)后叉畫(huà)一盆茂蘭，旁有一位鳳冠霞帔的美人，也有判云：“桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭”。曲子《晚韶華》暗示“戴珠冠，披風(fēng)襖”，暗示賈蘭“氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵位高登”。上述文字足以證明，原著對(duì)賈蘭日后的錦繡前程，已作了多次鋪墊，特別是警幻仙姑對(duì)母子倆顯貴命運(yùn)的暗示，十分明確。賈蘭作為賈氏家族的合法繼承人，他的崛起，這本身就意味著賈氏復(fù)興。所以，“齊芳”的“蘭桂”，其根子早已扎在原著的土壤之中。可見(jiàn)，在“蘭桂齊芳”這一最受人指責(zé)的問(wèn)題上，高鶚與曹雪芹的構(gòu)思是完全一致的。別的方面，筆者不擬贅言，請(qǐng)讀者參看有關(guān)的回前導(dǎo)語(yǔ)。 正因?yàn)槌谈弑尽都t樓夢(mèng)》誕生兩百多年來(lái)，已成功地接受了歷代讀者的藝術(shù)接受檢驗(yàn)，高鶚續(xù)書(shū)被實(shí)踐證明是在原著基礎(chǔ)上的成功再創(chuàng)作，所以，本評(píng)注版《紅樓夢(mèng)》，也是一個(gè)以程高本為底本的新版本。筆者堅(jiān)信，欲將原著和續(xù)書(shū)分開(kāi)的想法不會(huì)獲得成功，想取代高鶚續(xù)書(shū)的新的續(xù)作也不會(huì)被讀者接受。程高本《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)偉大的文化藝術(shù)瑰寶，將世世代代得到全國(guó)、乃至全世界人民的珍愛(ài)。

　　劉宏彬，湖北人，1947年生。北京大學(xué)中文系畢業(yè)。教授、中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾出版過(guò)《接受美學(xué)論》、《符號(hào)美學(xué)論》、《注評(píng)》、《美的爭(zhēng)鳴》等學(xué)術(shù)專著。并在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》、《中州學(xué)刊》、《學(xué)術(shù)界》等十多家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，八篇論文獲省以上單位獎(jiǎng)勵(lì)。各種文學(xué)成果一百余萬(wàn)字。