赫爾墨斯的計(jì)謀

　　真實(shí)作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解 ; 篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個(gè)是肌體， 另一個(gè)是肌體的健康。 ——德萊頓《普盧塔克傳》當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力 ， 也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時(shí) ， 就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué) 與古典哲學(xué)的區(qū)別， 是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來(lái)的 ， 以所謂的歷史意識(shí)為先決條件 ， 因此必須了解這種意識(shí)多少有些隱私、的根源。 ——斯特勞斯《剖白》 “不死”是一種用以表達(dá)靈魂與存在之原初聯(lián)系的方法。要是你同意 ， 它 表達(dá)著一個(gè)存在于時(shí)間中的心智思考永恒之物的能力。蘇格拉底在某個(gè)地方說(shuō) ， 正是諸神對(duì)存在的接近使他們像神：正是人 （man） 對(duì)存在的接近（但，又是一種為“遺忘”所敗壞的“跌落了的”接近）使他成為人 （human）：諸如此類都可以通過(guò)這種說(shuō)法未表達(dá)： 靈魂是“不死的”。 ——葛利斯沃德對(duì)話的意義在于努力重新認(rèn)識(shí)理式，靈魂的意義在于自己運(yùn)動(dòng)，理性的意義在于推動(dòng)靈魂，還有自我認(rèn)識(shí)那鏡照和肌的本性之意義，依據(jù)認(rèn)錯(cuò)詩(shī)（《斐德若》中蘇格拉底為悔過(guò)而作的第二篇賦——編者注），這一切都變得可以理解了。　——葛利斯沃德

暫缺《赫爾墨斯的計(jì)謀》作者簡(jiǎn)介