回歸經(jīng)典：魯迅與先秦文化的深層關(guān)系

　　無疑是中國魯迅學(xué)史上首部系統(tǒng)、深入論述魯迅與先秦文化深層關(guān)系的專著。不僅集以前這一課題研究之大戰(zhàn)，而且整體性地提出了自己的新見解。把魯迅與先秦文化的關(guān)系研究向前推進(jìn)了一大步，從而相應(yīng)地推動(dòng)了系統(tǒng)性的魯迅文化思想研究，為進(jìn)一步準(zhǔn)確理解魯迅的文化戰(zhàn)略，思維方式，藝術(shù)特征以及《故事新編》等具體作品打開了一個(gè)嶄新的視角，開拓了又一令人神往、大可開發(fā)的思維空間。作者知識(shí)面很廣，對(duì)先秦文化典籍功底深厚，對(duì)西方現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)也有獨(dú)到的領(lǐng)悟。論著結(jié)構(gòu)宏大，論述清晰，文筆暢達(dá)，應(yīng)屬博士學(xué)位論文中的上乘之作。本書前言把魯迅與先秦文化的關(guān)系確立為研究的專題，這在魯迅研究中實(shí)屬首創(chuàng)，這個(gè)論題對(duì)研究者的學(xué)術(shù)能力具有巨大的挑戰(zhàn)性。它要求研究者至少要同時(shí)具備兩個(gè)方面的知識(shí)準(zhǔn)備，一是熟悉魯迅的文本，并且對(duì)魯迅的思想、創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究有總體的把握；二是必須熟悉先秦文化典籍，尤其是那些與魯迅關(guān)系較為密切的典籍，不只是泛泛地了解，而是要深切理解其中的要義。這還不夠，對(duì)研究者的一個(gè)更高的要求是，他必須有很強(qiáng)的思維能力，才能夠把握到魯迅與先秦文化之間的深層關(guān)系，這種關(guān)系不是現(xiàn)成地?cái)[在那里的，而是需要研究者運(yùn)用“深度解讀”的能力將其重建出來。一個(gè)初涉魯迅研究領(lǐng)域的年青學(xué)子，一開手就扛下這么重大的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，會(huì)不會(huì)折戟沉舟，無功而返呢？著實(shí)讓人為他捏了一把汗。直到他把洋洋三十萬言的博士論文打印稿交到我手上，這種擔(dān)心才算完結(jié)。這篇論文給人的總體印象是：思慮周全，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；持論公允，有理有據(jù)；時(shí)有創(chuàng)見，頗具深度；文筆練達(dá)，從容不迫。最為可貴的是它的創(chuàng)見，許多觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，但卻非有意標(biāo)新立異，而是持之有據(jù)，言之成理，沒有沾染時(shí)下追新騖奇的浮華學(xué)風(fēng)，硬著頭皮撐出個(gè)“語不驚人死不休”的場面。一路讀來，驚喜不斷。比如導(dǎo)言中提出魯迅思想中存在著一個(gè)“復(fù)古”的維面，往往為人所忽視，這對(duì)魯迅思想研究不失為一種提醒。第一章當(dāng)中對(duì)魯迅文化思想的」總體概述，指出魯迅文化思想的終極母題是中國民族的現(xiàn)代“新生”，進(jìn)而把魯迅的文化哲學(xué)、文化批判、文化戰(zhàn)略連貫為一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體，對(duì)魯迅文化思想的研究是一種深化。另外，關(guān)于先秦文化的“雙重開端性”意義以及它在現(xiàn)代歷史處境中的“再開端”的思辨，也不乏機(jī)趣。第二章當(dāng)中對(duì)魯迅神話學(xué)思想的梳理，對(duì)魯迅《故事新編沖取材先秦神話的三個(gè)短篇的解讀，很值得關(guān)注。第三章論述魯迅與先秦思想的關(guān)系，是全文最有份量的部分。魯迅對(duì)孔孟的批判早有人論及，本文的獨(dú)到之處是將魯迅批判孔孟的具體針對(duì)面—一指明，這種深入細(xì)微的探究，是不多見的。在論述魯迅與老莊的關(guān)系時(shí)，正確地估量到魯迅與老莊關(guān)系的復(fù)雜性，最精彩之處是揭示魯迅對(duì)莊子思想自由境界的暗中汲取，同時(shí)又辨明莊子“情態(tài)自由”與魯迅“意志自由”的根本區(qū)別。魯迅對(duì)墨子的思想和人格都有強(qiáng)烈的認(rèn)同和自覺的發(fā)揚(yáng)。這個(gè)事實(shí)已為魯迅學(xué)界所共知，但是究竟墨子的哪些具體思想為魯迅所汲?。慷鄶?shù)論者語焉不詳。本文在這個(gè)問題上取得了突破性成就，它令人信服地證明：魯迅之“誠愛”對(duì)應(yīng)于墨子之“兼愛”，魯迅之“抗強(qiáng)”對(duì)應(yīng)于墨子之“非攻”，是汲取也是升華。最難把握的是魯迅與韓非的關(guān)系，魯迅很少提到韓非，他的思想中也看不出韓非思想觀點(diǎn)的影響痕跡，然而魯迅卻曾明言中過韓非思想的“毒”，這該如何解釋呢？本文沒有輕易繞開這個(gè)問題，也沒有敷衍了事，而是切切實(shí)實(shí)地追問韓非之“毒”究竟意味著什么。答案是新穎，也是可信的：魯迅沒有受到韓非具體思想觀點(diǎn)的影響，但卻受到韓非“明于知人心”的思想方式和雄辯犀利的文章風(fēng)格的影響，此即韓非之“毒”的確切內(nèi)涵。這是迄今對(duì)這個(gè)問題最有說服力的解答。本文的第四章論述魯迅與先秦文學(xué)的關(guān)系，份量僅次于前一章。這一章里所揭示的魯迅對(duì)先秦文學(xué)史的研究成果，魯迅對(duì)莊子散文“師心使氣”詩學(xué)境界和屈原“發(fā)憤抒情”傳統(tǒng)的自覺發(fā)揚(yáng)，以及先秦寓言的藝術(shù)思維原理在魯迅創(chuàng)作中的表現(xiàn)，凡此種種，均給人耳目一新之感，有些論題是首次提出，前人不曾思及。本文的最后一章是對(duì)《故事新編》的解讀。從先秦文化的角度切入《故事新編》研究，亦屬首創(chuàng)，由此帶來的結(jié)果也是富有啟示性的。本文提出《故事新編》是對(duì)先秦文化的整體隱喻，其中關(guān)于《故事新編》三個(gè)人物譜系及其相互關(guān)系的論述，是頗為精彩的。本文進(jìn)而珠故事新編》研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問題，做了別出心裁的解釋。關(guān)于《故事新編》的體裁歸屬問題，本文提出最恰切的名稱應(yīng)是“文化寓言小說”。關(guān)于“油滑”敘事和“古今雜讀”問題，也都在新視角的觀照下翻出了新境。

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