論死生

前言
死亡篇
面對死亡
生者，行也；死者，歸也
梁啟超生死觀八說
儒家：敬鬼神而遠(yuǎn)之
莊子：一死生
你整個的 生就是現(xiàn)在
生不知愛，死不知惡——陶淵明為自己寫挽歌
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄
靈鬼文學(xué)
夢·死亡·招魂術(shù)
夢與死亡
招魂術(shù)
《惡之花》：死亡旅行
死亡——文學(xué)的永恒主題
《金瓶梅》與《紅樓夢》
佛教與死亡
基督教與死亡
伊斯蘭教與死亡
純理性與非理性觀念的死亡與永生
永生意味著什么
生存空虛說
上帝死了
健康比永生更有價值
未知生，焉知死
永恒的恐懼——存在主義論死亡
她選擇了哭泣，我選擇了“死亡”
死亡是一種日益迫近的不確定性
恐懼來源于虛無的意識
海德格爾“向死而在”與賈瑞照風(fēng)月寶鑒
海德格爾的死亡理論
死亡的特有性質(zhì)
賈瑞照風(fēng)月寶鑒
誰自覺走向死亡，誰就是自由
人對死亡的反抗
死的價值
只有妖怪才不死
論自由地死
超越死亡
苦行僧
死亡給人的感受
詩人的心
問世間情是何物，直教生死相許
現(xiàn)代人如何回應(yīng)死亡的挑戰(zhàn)
“俄羅斯的良心”與《伊凡·伊里奇之死》
死亡對不相干的旁人的影響
列夫·托爾斯泰的生死觀
《伊凡·伊里奇之死》
超越時空——兩個巨人的對話
陀思妥耶夫斯基與俄狄浦斯情結(jié)
愛與死的沖突
特殊的死亡——自殺
自殺之謎
詩人之死
自殺問題及其防范
葉落歸根
兩片葉子
“我們不久也要跟蹤前往”
中國當(dāng)代文學(xué)中的死亡主題
現(xiàn)代新詩的死亡意識
當(dāng)代先鋒詩歌中的死亡意識
當(dāng)代文學(xué)的死亡意識
死法
瀕死體驗
瀕死語錄
臨終詩篇
安樂死(優(yōu)死)
安息所
日本人的生死觀
日本人對生死問題的探索與研究
三島由紀(jì)夫
川端康成
印度人的生死觀
前世今生的對話
艾滋病：今天明天
關(guān)于腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的爭論
自然之死與人類之死
突破死亡禁區(qū)
生命篇
人生的使命
理想的人生
人生悲劇的根源
馬騰教授的勵志哲學(xué)——戰(zhàn)勝逆境的方法
理想社會的人生
人生的意義
人生意義對個人行為的調(diào)節(jié)作用
個人幸福在于創(chuàng)造
悲觀主義哲學(xué)家論人生的意義
哀樂相生的人生哲學(xué)
生存過程中“淪為乞丐”的可能
愛情“天長地久有時盡”的可能
名位之危
重視個人的西方人生哲學(xué)
自由的虛無
存在先于虛無
虛無消解存在
虛無追求存在
自由的虛無
人類對自身的認(rèn)識
純哲學(xué)認(rèn)識并不能解決人生意義問題
不要迷信烏托邦
人類對自身的認(rèn)識仍十分有限
人與動物的區(qū)別
人的生物本質(zhì)
人類道德的根源
人的社會本質(zhì)
生命的尺度——人和人的未來
人生是人的社會本質(zhì)和精神基礎(chǔ)完善化的過程
生命的尺度
死亡是種族進(jìn)化付出的代價
老齡化國家和老齡化世界
消極性休息對老人無益
勞動使人忘記“老之將至”
科學(xué)是一把雙刃劍
造人的構(gòu)想是要把人變成魔鬼
凡是危及人類未來的科學(xué)實驗都應(yīng)禁止
生育和性遭遇挑戰(zhàn)
死亡之死亡
克隆技術(shù)能實現(xiàn)長生不老嗎
受各界關(guān)注的生命倫理學(xué)
每人有自己的生命尺度
人的正常壽命
一個老年學(xué)家的玄想
生命的奧秘
生命是什么
陰陽之氣，凝而為人
達(dá)爾文物種起源
細(xì)胞核的染色體——遺傳基因
釀酒酵母使人們發(fā)現(xiàn)了酶
奇妙的雙股螺旋線
大腸桿菌和人的基本結(jié)構(gòu)相同
區(qū)分霉和鐵銹的標(biāo)準(zhǔn)
衰老和死亡
魏斯曼的學(xué)說
長壽不是生物學(xué)上的有益現(xiàn)象
人類文明綿延不絕使人的精神永生
生物的壽命是自然選擇的結(jié)果
生長越快，壽命越短
多種影響壽命的因素
基因中的死亡密碼
魏斯曼學(xué)說的悲觀色彩
衰老是進(jìn)化的消極效果
進(jìn)化的目的在于增強抗老機制
生物體內(nèi)存在著兩種機制
老年學(xué)應(yīng)綜合化系統(tǒng)化
衰老的邏輯一數(shù)學(xué)模型
人體好比一臺極復(fù)雜的機器
逃避死亡的假說
人的死亡秘密
遺傳信息的傳遞過程
衰老的原因在于不能及時替補損傷細(xì)胞
斯揣勒教授的長生夢
古今長生學(xué)說
古人的成仙夢
延長壽命的最佳方法是不要縮短它
我們活著是由于有些事情待我們?nèi)プ?br />一段難以忘懷的人生經(jīng)歷（代后記）