發(fā)展觀的價值維度：“生產(chǎn)主義”的批判和超越

　　《發(fā)展觀的價值維度》通過研究“生產(chǎn)主義”和“生產(chǎn)主義批判”理論，力圖既超越“生產(chǎn)主義”，又超越“生產(chǎn)主義批判”理論，澄清對于馬克思主義物質生產(chǎn)觀的誤解，科學定位物質生產(chǎn)的社會歷史作用，確立評價物質生產(chǎn)的人本價值、經(jīng)濟價值和社會價值三維一體的科學標準，總結我國改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，從理論深層次論述了堅持科學發(fā)展觀的理論邏輯和實踐邏輯。緒論部分追蹤和梳理了“生產(chǎn)主義”概念的不同語境和義域，研究了“生產(chǎn)主義批判”的歷史和現(xiàn)狀，將“生產(chǎn)主義批判”區(qū)分為狹義生產(chǎn)主義批判、廣義生產(chǎn)主義批判和生產(chǎn)主義意識形態(tài)批判三個層次，在此基礎上提出研究、批判和超越生產(chǎn)主義和生產(chǎn)主義批判的理論意義和實踐價值。狹義生產(chǎn)主義社會是“生產(chǎn)一消費型社會”，廣義生產(chǎn)主義社會是“消費一生產(chǎn)型社會”，前者是生產(chǎn)主導型社會，生產(chǎn)邏輯主導著社會的運行和發(fā)展；后者是消費主導型社會，消費邏輯主導著社會的運行和發(fā)展。與此相適應，狹義生產(chǎn)主義批判，批判的是“生產(chǎn)一消費型社會”；廣義生產(chǎn)主義批判，批判的是“消費一生產(chǎn)型社會”。生產(chǎn)主義批判還深入到生產(chǎn)主義體制的意識形態(tài)層面，批判了作為社會歷史觀意義上的生產(chǎn)主義觀念，以及使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)主義者，從而支撐著物質生產(chǎn)無限擴張的一些基本觀念。第一章從分析中外學者在理解馬克思的物質生產(chǎn)觀上存在的分歧人手，提出了正確理解馬克思的物質生產(chǎn)觀的三個方法。方法I是關注和超越“強勢文本”和“文本強式表述”。所謂“強勢文本”，是指那些對于馬克思主義的確認和傳播曾經(jīng)發(fā)揮或正在發(fā)揮著主導性作用和強勢作用的著作。所謂“文本強式表述”，就是作者以特別方式在整個文本中給予鮮明表達、集中概括和特別強調的理論觀點及其段落?！栋l(fā)展觀的價值維度》提出區(qū)分馬克思著作的“強勢文本”和“文本強式表述”的目的是提醒人們重視它，根據(jù)它來理解和把握馬克思力圖表達的重要思想、理論和觀點；同時提醒人們超越它，不能僅僅停留在這些表述上，尤其不能由此斷章取義，曲解馬克思主義。方法Ⅱ把馬克思的文本區(qū)分為“公示文本”（自主公示文本）、“類公示文本”、“亞公示文本”和“非公示文本”四類，根據(jù)意愿責任序列和寫作時間序列，提出了理解馬克思的文本置序。方法Ⅲ是理論研究的根本目的與文本體系的系統(tǒng)解讀，要求讀者始終在馬克思寫作的根本目的統(tǒng)攝下定位每一個文本在馬克思的理論體系中的地位和意義。第二章通過研究馬克思的物質生產(chǎn)觀，為超越“生產(chǎn)主義”和“生產(chǎn)主義批判”理論奠定馬克思主義的理論基礎?！栋l(fā)展觀的價值維度》從馬克思對生產(chǎn)的應然分析、實然分析、應然和實然的結合上，論證馬克思超越生產(chǎn)主義的理論邏輯?！栋l(fā)展觀的價值維度》強調，青年馬克思在哲學層面上區(qū)別“勞動”和“異化勞動”，揭露資本主義社會勞動者“生產(chǎn)”活動的“異化勞動”性質，這是他終生批判生產(chǎn)主義經(jīng)濟體制的“理想范式”。當他在經(jīng)濟學層面上考察物質生產(chǎn)本身時，他看到了資本主義生產(chǎn)的必然性以及物質生產(chǎn)對整個社會的支配作用給社會帶來的社會問題。馬克思正是在理想化“勞動”的應然性、資本主義“生產(chǎn)”及其人的“異化勞動”的現(xiàn)實必然性的張力中，尋找超越生產(chǎn)主義的理論理念和現(xiàn)實路徑。本章系統(tǒng)回答了緒論中提出的一個重要問題，其結論是：馬克思是深入系統(tǒng)地批判生產(chǎn)主義社會的第一位理論家。第三章梳理了西方學者，特別是西方馬克思主義學者、后馬克思學者，還有一些經(jīng)濟學家、社會學家、文化學家對生產(chǎn)主義自反性的揭露和批判。生產(chǎn)主義以生產(chǎn)者物質利益為驅動的無限擴張性，必然導致生產(chǎn)過程的危機和人與自然關系的失衡，使物質生產(chǎn)在快速發(fā)展中陷入越來越深的困境。擺脫生產(chǎn)主義體制運行危機的出路是世界貿易，學者們運用帝國主義范式、依附論范式和世界體系范式，分析批判了資本主義以世界貿易為先導，由經(jīng)濟殖民同時帶來的政治殖民和文化殖民，從而導致了生產(chǎn)主義在國際社會范圍內的社會自反性。當“生產(chǎn)社會”進入“消費社會”后，為了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的繼續(xù)，生產(chǎn)主義通過文化符號不斷操縱商品的文化意義，使商品的物性價值受到文化賦予它的意義的規(guī)約，物的使用價值被不斷顛覆和反復定義，生產(chǎn)成了使用價值和財富的“創(chuàng)造性摧毀”過程，世界成了一個“朝生暮死的物世界”。人的生產(chǎn)活動成了西西弗式的勞動苦役。生產(chǎn)主義表現(xiàn)出極端的價值自反性。自反性充分暴露了生產(chǎn)主義的局限性、不合理性和荒謬性。第四章選擇了支撐生產(chǎn)主義體制的三大意識形態(tài)觀念，即自然觀念、人性觀念和發(fā)展觀念，總結了學者們對這三大觀念在西方受到的生產(chǎn)主義污染和扭曲的批判?！白匀弧备拍钆c產(chǎn)業(yè)革命一起，經(jīng)過科學的“祛魅”階段，成了“生產(chǎn)性自然觀”，現(xiàn)實的自然界被商品殖民化。“人性”概念從柏拉圖到弗洛伊德形成的是“我欲故我在”的人學傳統(tǒng)，經(jīng)過中世紀欲望和理性的極度緊張階段，開始文藝復興的“放縱情欲”，形成了當代西方“我消費故我在”的商業(yè)文化氣質。當人被徹底自然化、本能化以后，人文社會科學又全面高喊“以人為本”，從而實現(xiàn)了“人性”觀念與生產(chǎn)主義體制的合謀?！鞍l(fā)展”觀念通過贊美“成就”，鼓勵“競爭”，把發(fā)展贊同于“經(jīng)濟增長”，并通過發(fā)展制造“文明”與“野蠻”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，把文明和社會區(qū)分為“先進”與“落后”，支持了西方文化和社會制度的霸權?？梢哉f，生產(chǎn)主義體制運行機制是煽情性管控，人在這種體制中得到的是“自虐的快感”和“滿足的缺憾”。第五章是基于馬克思主義的物質生產(chǎn)觀，吸收和借鑒生產(chǎn)主義批判的理論成就，克服他們的偏失，提出了全面超越“生產(chǎn)主義”和“生產(chǎn)主義批判”的價值評價新思路：建構物質生產(chǎn)的三維一體價值論，即實現(xiàn)物質生產(chǎn)的人本價值、經(jīng)濟價值和社會價值的高度統(tǒng)一。這一三維價值體系的內部關系是互支、互制、等值關系。我國提出的科學發(fā)展觀是它的實踐模式的具體體現(xiàn)。建立在這一價值評價體系上的發(fā)展觀有兩個要點，一是“以人為本”，二是全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。在處理國家與國家的關系上，表現(xiàn)出的是“海內存知己，天涯若比鄰”意義上的“睦鄰、富鄰、安鄰”的人類情懷。最終目的是建設社會主義和諧社會。

　　何懷遠 1956年12月生，安徽太和人，哲學博士?，F(xiàn)任南京政治學院哲學系主任、教授、博士生導師，兼任江蘇省哲學學會秘書長、中國辯證唯物主義研究會理事。享受國務院政府特殊津貼。主編全軍院校統(tǒng)編教材《馬克思主義哲學原理》，出版《歐洲社會歷史觀》、《理解馬克思》（譯著）等著作10余部，在《求是》、《哲學研究》、《哲學動態(tài)》等報刊上發(fā)表學術論文60余篇。目前主要從事國外馬克思主義哲學和社會哲學研究。