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內(nèi)容簡介

　　儒學(xué)的現(xiàn)代意義似乎已經(jīng)被許多人說過許多遍了，因而本書多少也算是舊調(diào)重彈。但筆者無意于一味地為現(xiàn)代新儒學(xué)張目。本書旨在從文化的角度對東亞與西方的現(xiàn)代性進行比較。本書的中心論點是：東亞和西方的現(xiàn)代性代表了全球化背景下的兩種不同的現(xiàn)代性模式，而兩者之間的差異主要與各自的文化傳統(tǒng)有關(guān)。毋庸諱言，這一觀點本身并無新穎之處。不過，從筆者所了解到的文獻來看，在有關(guān)研究中對不同的文化傳統(tǒng)究竟如何影響相應(yīng)的現(xiàn)代性模式還缺乏深入、系統(tǒng)的理論分析。筆者不敢妄稱能做到這一點，而只不過在這個方向上作了一些嘗試。本書的基本框架是從筆者的博士論文（多倫多大學(xué)社會學(xué)系，1997年）演變而來的。在論文寫作期間，筆者從指導(dǎo)老師載特林（Irving.M.Zeitlin.Zeitlin）以及其他兩位指導(dǎo)委員會成員秦家懿（JuliaChing）和伊薩約（WsevolodW.Isajiw）處獲益良多，謹(jǐn)此深表謝忱。還有一些老師、同學(xué)和友人及多倫多大學(xué)社會學(xué)系在論文寫作過程中也提供了許多幫助，這在后面所附的原論文的Acknowledgements中已有所交代，此處恕不贅述。

作者簡介

　　夏光，1964年出生于湖北省鄂州市，先后從武漢大學(xué)、北京大學(xué)和多倫多大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士和（社會舉的）哲學(xué)博士學(xué)位，自2002年起就職中國教會科學(xué)院社會學(xué)研究所，又自2003年起任澳門理工學(xué)院客座副教授。已出版的專著：《后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會理論》。主要研究興趣：當(dāng)代西方社會理論、傳統(tǒng)中國社會思想，全球化與文化，民族主義與民族國家。

圖書目錄

    序英文致謝辭
   1 引言：從文化的角度看現(xiàn)代性
   1.1 “現(xiàn)代性計劃”與人的解放
   1.2 東亞現(xiàn)代性與社會理論
   1.3 東亞現(xiàn)代性與文化解釋
   1.4 現(xiàn)代性背景下的對話之繼續(xù)
   2 西方理論主義與儒學(xué)理性主義
   2.1 西方理性主義：可知的自然與自然法
   2.2 儒學(xué)理性主義：知人之知與合理之禮
   3 西方人道主義與儒學(xué)之道主義
   3.1 西方人道主義：個人主義與博愛主義
   3.2 儒學(xué)人道主義：天人合一與差序格局
   4 基督教、儒學(xué)與現(xiàn)代性
   4.1 儒學(xué)與其他東亞傳統(tǒng)：“三教合一”
   4.2 儒學(xué)與基督教：現(xiàn)代性語境中的比較
   5 儒學(xué)、家庭主義與“后儒學(xué)價值”
   5.1 儒學(xué)：中國家庭主義的意識形態(tài)
   5.2 儒學(xué)家庭主義與“后儒學(xué)價值”
   6 現(xiàn)代性與文化：韋伯的理論遺產(chǎn)之重估
   6.1 韋伯的中國研究和他的總體框架
   6.2 超越韋伯視野的現(xiàn)代性：“后儒學(xué)假設(shè)”
   7 儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代東亞社會中的經(jīng)濟、政治和文化
   7.1 儒學(xué)與資本主義經(jīng)濟：儒學(xué)資本主義的精神
   7.2 儒學(xué)與自由主義民主：儒學(xué)價值與人權(quán)問題
   7.3 日常生活中的儒學(xué)傳統(tǒng)：與女性主義相對的家庭主義
   8 結(jié)語：全球化背景下的東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性
   參考文獻
   人名對照表