左傳故事（上下冊(cè)）

　　《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書(shū)，稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。但是，《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。一些專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》“書(shū)法”而與史實(shí)無(wú)關(guān)的文字，顯然是后加的?！蹲髠鳌返淖髡撸抉R遷和班固都說(shuō)是左丘明，并說(shuō)他是魯太史。有人認(rèn)為這個(gè)丘明就是《論語(yǔ)》中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對(duì)此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年無(wú)名氏的作品。其記事年代體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記？穌庖皇逼詬鞴惱?、军事、惋倝拇_矯嫻鬧卮笫錄?。孔鳛橐徊繗v史著作，《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想。書(shū)中雖仍有不少講天道鬼神的地方，但其重要性卻已在“民”之下。如桓公六年文引季梁語(yǔ)：“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年文引史嚚語(yǔ)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”此類(lèi)議論，都是作者所贊同的。諸子散文（尤其《孟子》）也有類(lèi)似的議論，可以看出這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一種重要的思想進(jìn)步。但應(yīng)該看到，所謂“民本”思想是有具體背景的。在春秋戰(zhàn)國(guó)大兼并的時(shí)代，“民”作為財(cái)賦和士兵的來(lái)源，其人口眾寡直接關(guān)系到國(guó)力的盛衰。而當(dāng)時(shí)北方諸國(guó)，仍處于地廣人稀的狀態(tài)；國(guó)與國(guó)之間，也不存在封鎖的疆界，“民”可以自由遷徙。故爭(zhēng)取民眾，甚至比占領(lǐng)土地更為首要?！睹献印酚涊d，梁惠王對(duì)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”很感焦急，便是此意。說(shuō)到底，這還是從統(tǒng)治者的利益來(lái)考慮的。作者所信奉的準(zhǔn)則始終貫穿于對(duì)歷史事件與歷史人物的評(píng)述，可謂褒貶分明。書(shū)中不少地方揭示了統(tǒng)治階級(jí)中某些人物暴虐淫侈的行為，也表彰了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家。總體上說(shuō)，作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問(wèn)題，這些地方都反映出儒家的政治理想。但是，試圖用簡(jiǎn)截鮮明的道德觀念評(píng)價(jià)復(fù)雜的歷史，難免要遇到麻煩。最明顯的，對(duì)于各國(guó)間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，作者總是要首先辨明雙方在道義上的曲直是非，并將此同勝負(fù)結(jié)果直接聯(lián)系起來(lái)，企圖說(shuō)明正義之師必勝的道理。然而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)多是因各國(guó)間爭(zhēng)奪土地與人口而發(fā)生的，如果一定要以簡(jiǎn)單的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，只能如孟子所說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”；且一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也很難歸結(jié)于道義上的原因。因而作者勉強(qiáng)作出的評(píng)述，常顯得迂腐可笑。如晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公為誘敵深入，助長(zhǎng)敵方的驕傲懈惰之氣，故意“退避三舍”，這本是一項(xiàng)巧計(jì)；書(shū)中卻指責(zé)楚軍統(tǒng)帥子玉步步進(jìn)逼作為國(guó)君的晉文公，是“君退臣犯，曲在彼矣”，故不能不失敗。這不但毫無(wú)道理，亦不能適用于其他類(lèi)似的情況?！蹲髠鳌冯m不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，尤其為后人稱(chēng)道。寫(xiě)得最為出色的，便是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力，無(wú)論對(duì)后來(lái)的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。《左傳》所記外文辭令也很精彩。這一類(lèi)文字照理應(yīng)該有原始的官方記錄作為依據(jù)，但必然也經(jīng)過(guò)作者的重新處理，才能顯得如此精煉、嚴(yán)密而有力。與《尚書(shū)》乃至《國(guó)語(yǔ)》所記言辭相比，差別是很明顯的。最突出的例子，要數(shù)“燭之武退秦師”一節(jié)。整篇說(shuō)辭不到二百字，卻抓住秦國(guó)企圖向東發(fā)展而受到晉國(guó)阻遏的處境，剖析在秦、晉、鄭三國(guó)關(guān)系中，秦唯有保全鄭國(guó)作為在中原的基地，才能獲得最大利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，挽救了已經(jīng)必亡無(wú)疑的鄭國(guó)，至今讀來(lái)，仍是無(wú)懈可擊。這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。從文學(xué)上看，《左傳》最值得注意的地方，還在于它記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都是顯著的文學(xué)因素。一般說(shuō)來(lái)，史籍記載中，愈是細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，其可信程度愈低。因?yàn)檫@一類(lèi)細(xì)節(jié)，作為歷史材料的？壑擋淮?，栽枹生的倒P被蟶院螅膊淮罌贍鼙蝗縭檔丶竊叵呂礎(chǔ)Ｓ繞？所謂“床笫之私”、“密室之謀”，更不可能是實(shí)錄。由此我們可以推想：《左傳》作者所依據(jù)的材料，雖主要出于史官記錄，但也有不少原來(lái)就是社會(huì)上以各種方式流傳著的歷史故事，其中已經(jīng)包含了若干虛擬的成分；在完成這部著作的過(guò)程中，作者又根據(jù)自己對(duì)歷史的懸想、揣摩，添加了不少內(nèi)容。當(dāng)然，這種虛擬和揣摩，不同于小說(shuō)、戲劇的虛構(gòu)，它是完全依附于歷史的，是為了更好地表現(xiàn)歷史，并表現(xiàn)作者的歷史觀念。但不能夠說(shuō)，這里就沒(méi)有追求一種“故事趣味”以滿(mǎn)足作者自身和讀者的搜奇心理的潛在意識(shí)。人們對(duì)故事的興趣，是產(chǎn)生文學(xué)的基本動(dòng)力之一；故事情節(jié)、人物描寫(xiě)，也是小說(shuō)和戲劇的基本要素。在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)與戲劇的產(chǎn)生相當(dāng)遲，但與此有關(guān)的文學(xué)因素，卻不可能很遲才出現(xiàn)。只不過(guò)它借了歷史著作的母胎孕育了很久才分離出來(lái)。而《左傳》正是第一部包含著豐富的這一類(lèi)文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》的寫(xiě)作風(fēng)格，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既為后代小說(shuō)、戲劇的寫(xiě)作提供了經(jīng)驗(yàn)，又為之提供了豐富的素材。《左傳》的作者，司馬遷和班固都說(shuō)是左丘明，并說(shuō)他是魯太史。有人認(rèn)為這個(gè)左丘明就是《論語(yǔ)》中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對(duì)此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年無(wú)名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記述了這一時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的重大事件。本書(shū)從《左傳》中選出三百多個(gè)精彩的歷史故事，用通俗易懂的平實(shí)語(yǔ)方娓娓道來(lái)，傳達(dá)出古代先人的智慧、勇氣、精神與風(fēng)采，引領(lǐng)青少年讀者感受那已經(jīng)遠(yuǎn)去了的文明留給今人的無(wú)盡的財(cái)富、自豪與尊嚴(yán)。著名畫(huà)家為故事配上了精美的插圖，直觀形角地高揚(yáng)出原著的精髓與神韻。

暫缺《左傳故事（上下冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介