曠世大儒——荀況

　　荀況（約公元前313－前388）戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家。時(shí)人尊而號(hào)為“卿”（漢時(shí)避宣帝諱，改稱孫卿），趙國(guó)人。初游學(xué)于齊國(guó)，在稷下（即古臨淄，今屬山東淄博市）三任祭酒。晚年應(yīng)楚春申君召，被任為蘭陵（今山東蒼山西南）令，在其地著書終老。韓非、李斯都是他的學(xué)生。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。在天道觀上，提出了天人相分，人定勝天的觀點(diǎn)。但他的宇宙觀也帶有循環(huán)論色彩，認(rèn)為“天地始者今日是也”，即天地開辟時(shí)的情況和今天是一樣的。在認(rèn)識(shí)論上，提出“行貴于和”的觀點(diǎn)，他承認(rèn)人能夠通過“天官”（感官）和天君（心）的知覺作用，認(rèn)識(shí)客觀世界，并強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于感覺的優(yōu)越性。但又錯(cuò)誤地把“心”看作“形之君也，而神明之主也，出令而無所受令”，并推論出君子是“理天地”、“治萬民”的主宰；在“正名”論上，提出“制名以制實(shí)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)名分的必要性，主張“法后王”，即效法文、武、周公之道；對(duì)人性問題，認(rèn)為“材性知能”，“君子小人一也”，與孟子的“性善”說相反，認(rèn)定人性生來是“惡”的，“其善者偽也”，要有“師法之化，禮儀之道”，才可以為善，重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。他特別強(qiáng)調(diào)“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實(shí)現(xiàn)“王道”，才有保證；在經(jīng)濟(jì)方面，提出強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流和“省工賈、眾農(nóng)夫”等主張。所作散文說理透辟，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。其《賦篇》對(duì)漢賦的興起有一定影響。

暫缺《曠世大儒——荀況》作者簡(jiǎn)介