德育社會學(xué)

　　《德育理論叢書：德育社會學(xué)》我國經(jīng)濟體制正從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，處于這一轉(zhuǎn)型期的學(xué)校德育，怎樣確定它的價值取向，是人們正在探索著的問題。一種觀點認為，當(dāng)前的德育應(yīng)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)，要著眼于使教育對象形成經(jīng)濟市場所需要的各種意識、品質(zhì)與行為，使之成為適應(yīng)市場要求的人才。而另一種觀點則認為，在當(dāng)前德育改革中，培養(yǎng)市場需要的具有道德意義的種種品質(zhì)固然需要，但德育著眼點還應(yīng)該在培養(yǎng)當(dāng)代社會所需要的全面完善的道德品質(zhì)和人格。同時，教育，尤其是德育是指向未來的。為此，德育還應(yīng)包含超越現(xiàn)實的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)?！兜掠鐣W(xué)》傾向于后一種觀點。應(yīng)該看到：包含于市場文化之中的不少價值觀念和意識形態(tài)具有道德上的意義。諸如效益意識、時間觀念、平等競爭思想等等，它們不僅反映了市場經(jīng)濟的需要，同樣也符合人類進步、社會和個體發(fā)展的歷史趨勢。因此，學(xué)校德育應(yīng)吸收這種文化精神成果，使學(xué)校所培養(yǎng)的人更具有時代的規(guī)定性，也使德育自身更具有時代精神。然而，是否要把市場文化作為學(xué)校道德文化賴以建立的全部基礎(chǔ)？是否全部學(xué)校道德文化就應(yīng)當(dāng)都囊括在市場文化之中呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。市場經(jīng)濟作為一種分配資源和收入的機制，是通過交換而實現(xiàn)的，是以經(jīng)濟為其驅(qū)動力的，在市場交換的雙方都必然各自以他他們自己的利益為出發(fā)點。正常的市場行為雖然是一種互利行為，但是這種互利首先還是建立在利己基礎(chǔ)上的，一個人或單位不從利己出發(fā)就不可能產(chǎn)生市場行為。社會上存在許多“無償性的行為”，如盡義務(wù)、贈予等，都不是為從中獲取自己的經(jīng)濟利益出發(fā)的，因此，它們都不屬市場行為。道德作為一種文化現(xiàn)象，卻具有不同性質(zhì)。達爾文曾在《人類的起源》一書中指出：最適于生存的不是那些在體力上最強的，也不是那些最狡猾的，而是那些學(xué)會為群體的福利，無論強者或弱者都聯(lián)合起來互相援助的動物?？梢哉f，利他性是動物進化、人類產(chǎn)生的根本機制之一，也是人類產(chǎn)生的根源。離開利他的特征也就不存在什么道德道德并不排除互利、排除利他與利己的統(tǒng)一，但是道德行為中互利是以利他為前提和邏輯起點的。再者，道德行為并不是以獲取行為主體經(jīng)濟利益為其驅(qū)動力的，它是受主體的道德良心，以及社會的道德輿論所策動所制約，主體從道德行為中獲取的是一種精神滿足。我國的市場經(jīng)濟發(fā)展才剛剛起步，但是市場經(jīng)濟文化卻已呈現(xiàn)一種泛化的勢態(tài)。我們不能不看到，在相當(dāng)一段時期內(nèi)，人們對社會義務(wù)、社會責(zé)任、大公無私、無私奉獻、道德理想、理想人生等等都講得少了。有的甚至認為，這些與市場經(jīng)濟的發(fā)展，與市場意識的發(fā)展都是相背反的。在一部分學(xué)校中，不管教師在講臺上宣揚的是什么道德精神和行為規(guī)范，作為學(xué)校德育重要陣地的學(xué)校文化、師生關(guān)系也已實際上遭受到市場文化的侵襲。從社會整體發(fā)展來看，學(xué)校的德育具有多種社會功能和社會價值，不能以市場經(jīng)濟為其唯一的基礎(chǔ)、唯一的取向、唯一的“服務(wù)對象”。復(fù)雜的社會整體存在著不同的子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)各具其特有的不同的運行機制。每種運行機制只適用于特定的領(lǐng)域。對整個社會正常運行來說，它們是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一種運行機制作為整個社會唯一的運行機制。建國以來，在這個問題上是有教訓(xùn)的，如以適應(yīng)于政治領(lǐng)域的運行模式擴大到各個社會領(lǐng)域，搞成政治泛化。今天同樣也不能以適用于經(jīng)濟領(lǐng)域的運行機制，不適當(dāng)?shù)赝萍暗狡渌磺蓄I(lǐng)域，搞成市場泛化。教育如果只是把人完全化為一種“經(jīng)濟動物”，全部化為一種“商品人格”，那是教育的失誤。我們不能把當(dāng)前道德教育的改革只取向于對市場經(jīng)濟的適應(yīng)，同時又把這種適應(yīng)看成僅僅是某些市場所需要的意識與行為的培養(yǎng)與強化。學(xué)校道德教育如果走入這樣的誤區(qū)，我們整個民族的精神世界將會出現(xiàn)一種怎樣的狀況，這是可想而知的。學(xué)校德育還是指向未來的。掃視從古到今的各種不同社會，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們都會倡導(dǎo)一種社會的道德理想以及理想的道德、人格，理想國、大同世界、自由、平等、博愛、共產(chǎn)主義等，孔夫子、耶穌基督、雷鋒等等，盡管這種種理想的道德境界、理想的道德人格，在現(xiàn)實社會中不可能成為一種普遍的道德現(xiàn)象，但是，道德的優(yōu)越性就在每一歷史時期，它總是在命令人去做對很多人來說“不可能的事”。過去，我們往往把歷史上存在的這種理想與現(xiàn)實的不符合都說成是剝削階級的謊言、欺騙，而對當(dāng)今社會的這種道德理想的宣揚又一概斥之為道德教育中脫離實際的“假大空”。把道德理想這種歷史上普遍存在的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象都歸之為“異化”現(xiàn)象，這也許是當(dāng)今社會產(chǎn)生道德理想迷惘的一個重要原因。根據(jù)一份對被認作是“最講實利”的青年大學(xué)生的調(diào)查顯示，32．1％的學(xué)生認為當(dāng)今的社會條件下應(yīng)當(dāng)和必須提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神；60．1％的學(xué)生認為“憂國憂民敢于直言的人”可以當(dāng)選為人民代表；92．7％的學(xué)生認為在處理人與人之間的關(guān)系時應(yīng)“給人以更多的理解、同情和友愛”，主張“己所不欲，勿施于人”；91％的學(xué)生對保護國家錢款與歹徒搏斗而致殘的行為表示贊同態(tài)度，認為“很可貴”、“很欽佩”、“很高尚”。據(jù)統(tǒng)計，在目前已為“希望工程”捐款的人員中約有30％是學(xué)生，占第一位。這說明，對于一種至善的道德理想的追求，牢牢扎根于人的本性之中，引導(dǎo)、弘揚這種理想道德、理想人格應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今學(xué)校道德教育的重要取向。人的本質(zhì)就在于他不能總是去適應(yīng)現(xiàn)實，而是要改造、創(chuàng)造現(xiàn)實賴以存在的條件，用以推動現(xiàn)實前進。也許，從某種道德理想的提出，到它的普遍實現(xiàn)的現(xiàn)實條件的成熟，其間有著十分遙遠的距離，但這種理想與現(xiàn)實、“應(yīng)是”和“實是”之間的對比與矛盾卻給人指明歷史前進的方向，人的自我肯定歷史運動的軌跡。道德、道德理想是人們掌握世界的一種方式，它以理想、以歷史的心理積沉形成的人的精神追求形式反映歷史，它發(fā)揮著其它意識形態(tài)、精神現(xiàn)象所不能發(fā)揮的作用。正如對大學(xué)生調(diào)查中所顯示的：雖然大多數(shù)人普遍承認舍己為人、大公無私的偉大，但卻又較普遍承認自己難以做到。但我們決不能因為這種矛盾的存在，而否定道德理想的倡導(dǎo)，以及以崇高的理想人格來培育人的價值。陳曉明博士在《重建道德家園》一文中說過一段話：“文化的構(gòu)建需要確認金字塔尖的意義和價值才得以進行。高精尖的東西在文化的建構(gòu)中能起到引導(dǎo)和召喚的作用，能為民眾提供模仿的范本，讓我們覺得向那個方位努力是件值得驕傲的事，一種文化才能構(gòu)建起來。只有文化上確認一種權(quán)威、一種模范，道德秩序的建立才有根據(jù)，道德修養(yǎng)才有根據(jù)，道德修養(yǎng)才有依托?！薄叭耸且悬c精神的”，一個國家，一個社會，一個民族都需要有點精神。學(xué)校的道德教育如何去建構(gòu)這種精神，這也許是我們當(dāng)前思考道德教育的根本取向時必須嚴肅回答的問題。

　　魯潔，女，四川閣中縣入，漢族。1949年4月24日生于上海市。中共黨員?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院名譽院長、教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國高等教育學(xué)會理事、中國教育學(xué)研究會德育專業(yè)委員會主任、江蘇省教育學(xué)會常務(wù)理事、江蘇省高等教育學(xué)會副會長、教育部教育發(fā)展研究中心兼職研究員、全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組德育學(xué)科組組長。1988年被評為國家級有突出貢獻的中青年專家、江蘇省勞動模范。1991年被評為江蘇省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師及優(yōu)秀學(xué)科帶頭人。1993年被曾憲梓教育基金會授予高等師范教師獎一等獎。1995年被國務(wù)院授予“全國先進工作者”稱號。相關(guān)圖書德育論