埃及禁果：揭開亞當(dāng)與夏娃及伊甸園之謎

　　起初（1起初，神創(chuàng)造天地這肯定是古往今來最為有名的語錄之一，然而同時(shí)也許是最使人迷惑，最不易讓人搞明白的一句話。因?yàn)椋^非譯自我要在這里提出異議的希伯來語或希臘語，而是譯自這句話最初所使用的語言。我在本書中始終認(rèn)為，我們?nèi)缃駥Α秳?chuàng)世記》中的亞當(dāng)與夏娃的著名故事的理解，來自希伯來人對一個(gè)非常古老的版本的翻譯。因此，探究這句話和這個(gè)故事的基本意思和最初意義的時(shí)候，我們需要比《摩西五卷》的七十子（Septuagint）希臘文本或馬所拉本（Masoretic）鉆研得更加深入。我們必須回到理論上的原始資料中去尋找《創(chuàng)世記》的原文；就在許多學(xué)者試圖發(fā)現(xiàn)這樣一種原文的時(shí)候，我認(rèn)為自己在偶然間發(fā)現(xiàn)了一種如此做的方法。正如我在以前的所有作品中已經(jīng)證明的那樣，以色列人及其宗教都與古埃及有關(guān)；以色列人最初是古埃及人，而且他們的宗教也是古埃及的宗教—盡管后者受到了圣經(jīng)人物亞拉伯罕和摩西（我認(rèn)為這二者都是同時(shí)期的古埃及人）的極大影響。但是，假如以色列的宗教和許多相關(guān)的以色列風(fēng)俗都來自埃及人的祖先，那么他們的語言會(huì)不會(huì)也是這樣呢？在前面的作品中，我還為證明許多希伯來文字與它們的埃及對等文字之間存在極大的相似性打下了基礎(chǔ)，本書將把這種認(rèn)識(shí)再推進(jìn)幾步，進(jìn)而表明希伯來語實(shí)際上是古埃及語言的后代—希伯來文顯然源自古埃及語。在附錄五中，讀者可以讀到一部收詞廣泛的關(guān)于希伯來文字及其埃及語同義詞的字典。因此，從這次研究一開始就應(yīng)該指出的是，在《摩西五卷》中的希伯來文字當(dāng)中，絕大多數(shù)實(shí)際上都直接取自它們的埃及語同義詞。因此，這些古埃及語便直截了當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化成了希伯來文字。然而，這的確意味著：假如《創(chuàng)世記》的原文可以根據(jù)最初的埃及人的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和理解，我們?nèi)杂锌赡芸吹胶妥x出隱含在原文中的埃及語內(nèi)容。

　　拉爾夫·伊利斯自小就從父親那里繼承了對宗教和歷史的熱情，并在成長歲月中將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。這也促使他在當(dāng)學(xué)生時(shí)寫成了一篇關(guān)于《圣經(jīng)·新約》的論文，后來幾乎未做任何修改就成為了《耶穌，最后的法老》書中的一章。伊利斯之所以決定把自己研究考古學(xué)和神學(xué)的所有論文集結(jié)成書面向普通讀者出版，主要是考慮到許多專家學(xué)者或者大眾作家都不愿坦率地闡釋晦澀難懂的神學(xué)主題，事實(shí)真相因此被人為地掩蓋了起來。這種情形也是自然而然，可以理解的—大學(xué)和神學(xué)機(jī)構(gòu)里的學(xué)究們也許是為了保住他們自己的地位、職業(yè)和生計(jì)—然而也正是這種學(xué)院派的保護(hù)機(jī)制可能有礙于獨(dú)立的和激進(jìn)的思想。　拉爾夫·伊利斯本人的職業(yè)最初是倫敦的一名電腦程序和分析工程師，但是他后來找到機(jī)會(huì)進(jìn)入航空界拓展自己的事業(yè)，參訓(xùn)成為了一名飛機(jī)駕駛員，現(xiàn)在作為大型噴氣客機(jī)的機(jī)長經(jīng)常往來穿梭于歐洲各地。因此，伊利斯的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況能充分保障其思想的獨(dú)立性，而且借工作之機(jī)游遍了整個(gè)歐洲，以及亞非其他研究古代歷史和神學(xué)的許多必到之地。伊利斯擅長以極其獨(dú)立的角度和個(gè)人化的觀點(diǎn)來闡釋歷史和宗教問題，并能在客觀地綜合考慮古代書吏們所工作的政治環(huán)境的基礎(chǔ)上，對獲得的文獻(xiàn)材料做出自己的獨(dú)特判斷。伊利斯有兩個(gè)孩子，在繁忙的飛行、細(xì)瑣的家庭生活和費(fèi)心竭力的寫作之外，他還擠出一點(diǎn)時(shí)間發(fā)展自己的業(yè)余愛好—登山和滑翔。　在提到自己的信仰時(shí)，拉爾夫·伊利斯說他是極少數(shù)那種相信上帝的無神論者之一，這也是他那種獨(dú)立的精神和態(tài)度的一種精髓。如果讀者能夠明白他這句雙關(guān)語似的謎題，那么可以說就已經(jīng)基本理解這個(gè)世界上所有的信仰體系了。迄今為止，拉爾夫·伊利斯已經(jīng)出版了兩個(gè)系列涉及考古學(xué)和神學(xué)主題的普及型專著，分別是《宇宙的建筑師》和《K2與金字塔》；《耶穌，最后的法老》、《大風(fēng)暴與出埃及》、《所羅門，示巴女王之鷹》以及《埃及禁果》。這兩套書甫一面市即轟動(dòng)學(xué)界，震驚世人。它重寫了《圣經(jīng)》的和世俗的歷史，被稱為是有史以來出版的觀點(diǎn)最激進(jìn)、結(jié)論最驚人的《圣經(jīng)》歷史專著。《埃及禁果》為該系列的終結(jié)篇，集作者考古結(jié)果之大成，返回到《圣經(jīng)》的創(chuàng)世之初，破解《圣經(jīng)》中知名度最高、流傳最廣泛的亞當(dāng)與夏娃的真實(shí)身份及伊甸園的真實(shí)方位之謎。拉爾夫·伊利斯以其豐富的神學(xué)、埃及學(xué)、猶太學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)和天文學(xué)知識(shí)，對《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世記做出了大膽的全新詮釋，驚世駭俗地勾勒出一幅背離正史的生動(dòng)畫卷，令人耳目一新，啟迪無限思維。在《圣經(jīng)》影響深遠(yuǎn)厚重的歐美國家里，此書以其巨大的沖擊力當(dāng)之無愧地成為了上榜暢銷書，并引發(fā)了重新認(rèn)識(shí)西方宗教本質(zhì)和起源的風(fēng)潮。