文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷：人生視角讀名著

　　“文學(xué)名著”和“人生”是廣大文學(xué)愛好者，尤其是廣大青少年心目中兩個(gè)永遠(yuǎn)不朽的興趣熱點(diǎn)，本書將兩者緊密結(jié)合起來，選取二十多部深受讀者喜愛，因而影響深遠(yuǎn)的文學(xué)名著，從中提煉人生問題，看一看前人面對(duì)這些問題時(shí)是如何思考如何處理的。這是文學(xué)藝術(shù)中最有價(jià)值的因素，是經(jīng)典中永遠(yuǎn)活看的靈魂。本書是隨箋性的文學(xué)評(píng)論，行文流暢，輕松活潑，可讀性強(qiáng)，頗具感染力。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是一項(xiàng)全面的綜合的精神文化工程，需要文化各領(lǐng)域尤其是社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科各部門的協(xié)同努力。文藝學(xué)作為人文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)自覺地承擔(dān)一份光榮的使命。當(dāng)前特別需要多一點(diǎn)對(duì)人類精神生活的思考和研究，對(duì)人類心靈情感世界的關(guān)懷，應(yīng)該更多一點(diǎn)對(duì)終極關(guān)懷精神的研究和探討。人類生命存在的終極價(jià)值，是世間萬物惟有人才苦苦追問的一個(gè)精神問題，它是人類精神生活中的一種內(nèi)在需求。終極關(guān)懷所指向的是關(guān)于人的生存的基本問題，如人的自我認(rèn)識(shí)問題：我是誰？我從哪里來，又到哪里去？人的處境問題：人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系……以及人生價(jià)值、人生意義及人的根本困境等問題。所有這些問題既是哲學(xué)、宗教關(guān)心討論的對(duì)象，也是文學(xué)藝術(shù)關(guān)心思考的對(duì)象。自文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之日起，文學(xué)家藝術(shù)家們就一直在用自己的創(chuàng)作思考著那些與生俱來與生俱去的終極問題。從荷馬史詩到格薩爾王，從曹雪芹到托爾斯泰……一部文藝史充分證明，在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的同時(shí)，終極關(guān)懷對(duì)文學(xué)藝術(shù)也有著非常重要的精神價(jià)值。時(shí)代的發(fā)展向文藝學(xué)提出了新的更高的要求，要求文藝學(xué)關(guān)注自古以來文藝現(xiàn)象中一直蘊(yùn)藏著的深層的心靈生活，關(guān)注人類靈魂中深層的精神吁求并對(duì)此作出應(yīng)有的回應(yīng)，要求文藝學(xué)多一點(diǎn)對(duì)人的終極性精神關(guān)懷。首先，終極關(guān)懷價(jià)值的提出，為市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的精神生活發(fā)出了提升的呼喚。在現(xiàn)代社會(huì)中，生存競爭十分激烈，人們尤其是青年人往往會(huì)面臨精神追求與生存競爭的沖突，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代人精神處境的兩個(gè)特點(diǎn)，一是虛無主義，表現(xiàn)為信仰失落，心靈空虛；二是物質(zhì)主義，貪求物欲，追求享受。在此背景下，終極關(guān)懷問題的提出和強(qiáng)調(diào)，可以給人一種開闊的眼光，使之不致沉淪于勞作和消費(fèi)的現(xiàn)代化漩渦，使心靈生活有一個(gè)更高的方向和定位。也就是說，在社會(huì)層面上，有助于抑止虛無主義和實(shí)用主義的盛行。虛無主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義、享樂主義等不良社會(huì)風(fēng)氣的深層原因是缺乏精神信仰，缺乏內(nèi)在的精神支撐和靈魂凝聚力。社會(huì)主義精神文明的建設(shè)是一個(gè)綜合工程，需要多方面努力，但無疑，強(qiáng)調(diào)以終極關(guān)懷為主要內(nèi)容的深層精神意蘊(yùn)的作用，是這種努力的一個(gè)重要方面。其次，終極關(guān)懷問題的提出，對(duì)儒家文化重實(shí)用而輕精神的傾向是一種必要的反撥。儒家文化的一個(gè)明顯特征是重實(shí)用價(jià)值，即使人生哲學(xué)也主要討論怎樣處世做人，怎樣處理人際關(guān)系。毋庸諱言，此種理論自有道理，有值得肯定的一面。但其弊病是容易眼光盡落現(xiàn)世，缺乏絕對(duì)命令意義上的自律。終極關(guān)懷問題的提出，有助于國人提高對(duì)精神價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高精神生活的深度。再次，終極關(guān)懷問題的提出，有利于提醒作家藝術(shù)家多一點(diǎn)終極關(guān)懷意識(shí)。受上述傳統(tǒng)文化傾向的影響，我國作家的注意力一般集中在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷層面上，重視作品的社會(huì)政治、思想、倫理、道德作用。這是應(yīng)該充分肯定的，也可以說是一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化，否則將導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)，導(dǎo)致以政治功利取代文學(xué)。這種教訓(xùn)不能不認(rèn)真記取。終極關(guān)懷問題的提出，將彌補(bǔ)上述傾向之不足，提醒作家多一點(diǎn)終極關(guān)懷意識(shí)，更多地關(guān)注一些人的內(nèi)在精神生活。同時(shí)也能增強(qiáng)讀者的終極關(guān)懷意識(shí)，提醒讀者把注意力深入到作品更深層的精神意蘊(yùn)?！敖K極”永遠(yuǎn)存在于人類精神領(lǐng)域的上方或前方，對(duì)人的精神始終起著提升或牽引作用，使之不至于向下沉淪或向后倒退。“終極”和“現(xiàn)實(shí)”在人的精神空間中形成了上下前后兩個(gè)張力場，人類就在這兩個(gè)張力場中展開充分、宏大的社會(huì)實(shí)踐。少了哪一個(gè)支點(diǎn)，人類生活就會(huì)失去平衡。人類所追尋的精神家園其實(shí)就在這二者的和諧與平衡中?，F(xiàn)代生活使人更多地沉溺于物質(zhì)和欲望而忽視或失去了終極關(guān)懷這一端，所以才導(dǎo)致了現(xiàn)代生活的某些扭曲、異化和災(zāi)難。在這種文化背景下提出終極關(guān)懷問題，其實(shí)質(zhì)是呼喚重新樹立起“終極”這一端，讓“精神”、“靈魂”這些字眼重新恢復(fù)其崇高和神圣，企圖通過它的存在重新形成一種張力場，讓人們的精神生活有一個(gè)崇高的目標(biāo)，讓精神文明的構(gòu)成中多一種重要的元素。

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