生命現(xiàn)象

　　史作檉的獨(dú)樹(shù)一幟，表現(xiàn)在他以生命的徹知徹解為其終極指向。這使他成為當(dāng)代中國(guó)難得一見(jiàn)的存在型哲學(xué)家。 今日學(xué)術(shù)界之缺乏創(chuàng)造性，在以知識(shí)為目的的客觀研究下，以符號(hào)解符號(hào)，看不到創(chuàng)造的可能性；而史作檉形上美學(xué)的提出，則為我們啟示了開(kāi)創(chuàng)新文明的可能性。 這是臺(tái)灣淡江大學(xué)教授李正治先生在《史作檉的形上美學(xué)及其對(duì)學(xué)術(shù)的啟示》一文中，對(duì)史作檉先生所作的評(píng)論。 史作檉先生有關(guān)科學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)，以至于宗教的作品，都是其數(shù)十年深入研究與系統(tǒng)探討的成果；同時(shí)，史先生的這些作品皆屬原創(chuàng)水平之性質(zhì)，而不只是文字、理論的堆砌與整理。史先生集詩(shī)人、音樂(lè)家、畫家與哲學(xué)家于一身，還曾嘗試成為數(shù)學(xué)家。我們可以說(shuō)他是一位終生實(shí)踐孔子所言“敏而好學(xué)”的人。《生命現(xiàn)象》這部書中的《生命現(xiàn)象》一卷是史先生四十五歲以前的知名作品，其中的另外一卷《哲學(xué)、美學(xué)與生命之刻痕》則詳述著史先生五十七歲前后撰寫這本書時(shí)的生活、心情，也對(duì)其復(fù)雜之哲學(xué)人類學(xué)方法，有許多扼要的提示。 史作檉先生認(rèn)為哲學(xué)最重要的功能，即在于說(shuō)明與解讀藝術(shù)，并且能作為說(shuō)明的橋梁，把宗教與科學(xué)會(huì)通。同時(shí)讓此四大人類文明領(lǐng)域，能透過(guò)哲學(xué)之會(huì)通，使人獲得正確與完整的理解，有較充分的可能通透人類文明，并設(shè)法成熟自身之靈魂。他又認(rèn)為在哲學(xué)之外，人應(yīng)當(dāng)再通過(guò)詩(shī)歌，使讀者聆聽(tīng)到原始者內(nèi)心的旋律與音符，最終設(shè)法還原到人與自然的直接聯(lián)系中。一方面是省悟自身，亦具備昂首闊步的全功能之無(wú)限可能；另一方面，是以成熟后的新生命力，涵蓋外在文明中的謊言與暴力，代之以互愛(ài)的真實(shí)，使人內(nèi)在的大丈夫般的浩然正氣能夠涌現(xiàn)出來(lái)，環(huán)繞與包圍人之生活。 生命對(duì)史作檉先生而言是一種不休止的自我校正過(guò)程，生命對(duì)他而言仍是為了尋求一種“生機(jī)之活”與“人類心靈之大開(kāi)闔世界之可能與喚醒”。透過(guò)生命現(xiàn)象的尋求，史先生真正想告訴讀者的正是：人應(yīng)該使自我“徹底地打開(kāi)，成為一個(gè)貫徹而所阻止之痛快的人”。 生命不是其他任何事物，也不能由其他事物代替.其他一切則是生命的自然延伸，惟創(chuàng)作與生命最為接近.如果整個(gè)生活就存在于一種創(chuàng)作氛圍上，生命實(shí)際上就已進(jìn)入到生活里面.但每個(gè)人都必須按照自己的方式重新來(lái)過(guò)一次，并親自去加以證明.

　　史作檉，哲學(xué)思想家、詩(shī)人，兼及繪畫藝術(shù)，早年就讀于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所，曾任教于臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣文化大學(xué)、臺(tái)灣新竹高中，并在臺(tái)灣各大學(xué)巡回演講，在臺(tái)灣師范大學(xué)舉辦講座，極受歡迎。有五十多部著述，擁有廣泛影響。北大出版社第一次推出臺(tái)灣詩(shī)人思想家史作檉系列“未名•大思想隨筆”，包括《三月的哲思》、《三月后的五卷》、《九卷》、《時(shí)間中的苦索》、《塞尚藝術(shù)的哲學(xué)隨想》、《倫勃朗藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵》、《聆聽(tīng)的世界》、《藝術(shù)的終極關(guān)懷》、《美感與安慰》、《形上美學(xué)》、《哲思日記》、《生命現(xiàn)象》、《中國(guó)哲學(xué)的智慧》、《憂郁是中國(guó)人的宗教》。