高唐神女與維納斯：中西文化中的愛(ài)與美主題

上篇 美神由來(lái)
——愛(ài)與美主題的原型發(fā)生史
序(1)
第一章 原母(3)
一、原母神：史前維納斯之謎(4)
二、豬龍崇拜：女性、肥碩與生命力的原始隱喻(12)
三、周期變化：女性圣化的神秘類比(18)
四、馬牛二元編碼：雌性為先的原始分類邏輯(20)
五、母系社會(huì)：女神宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(27)
六、“男耕女織”以前的“女耕女織”(39)
七、父權(quán)制文明中的原母回憶(48)
第二章 地母(58)
一、引論(59)
二、土·也·地
——漢字表象中的地母神話(62)
三、卜辭中的分身地母：東母西母
——女媧與西王母的原型(69)
四、申·坤·神·身
——從地母象征系統(tǒng)看“神”概念的發(fā)生(79)
五、女性·軀體·容器·世界(89)
六、母與墓
——回歸神話的人類學(xué)意義(97)
七、生之憂懼和死之迷戀
——回歸神話的心理學(xué)意義(101)
八、地母之乳與人體陶器(106)
九、反者道之動(dòng)
——回歸神話的哲學(xué)意義(114)
(一)永恒回歸(115)
(二)初始之完美(120)
第三章 愛(ài)神f127)
一、引論(128)
二、地母的非神話化——社(130)
三、禮儀中潛隱的神話觀：社與天陽(yáng)(136)
四、圣潔與骯臟
——性愛(ài)觀的兩極分化(141)
五、圣婚儀式與“遘祭”源流
——文學(xué)中性與愛(ài)主題的起源(144)
六、從地母分身看北歐的婚神與愛(ài)神(157)
七、過(guò)濾性升華：希臘悲劇的儀式起源(160)
八、非過(guò)濾性升華：印度藝術(shù)的性力之美(172)
第四章 愛(ài)神及其配偶(上)
——維納斯與阿都尼斯神話考源 (182)
一、引論(183)
二、莎士比亞筆下的愛(ài)神與配偶
——《維納斯與阿董尼》(184)
三、羅馬神話中的愛(ài)神與配偶
——奧維德與羅馬人的性愛(ài)觀(195)
四、古希臘神話中的愛(ài)神與配偶
——阿弗洛狄忒和她的情人們(202)
五、追索愛(ài)神的東方起源(212)
六、巴比倫的易士塔與阿都尼斯(220)
七、蘇美爾的印南娜與杜姆茲(225)
第五章 愛(ài)神及其配偶(下)
——社稷本義發(fā)隱(234)
一、社稷的配偶關(guān)系(235)
二、“稷”的破譯：大頭谷靈與陽(yáng)性生殖力(238)
三、刑天與大頭人斷首之謎
——兼及頭與陽(yáng)具換喻的農(nóng)耕神話基礎(chǔ)(250)
四、道的破譯：祭首的宗教哲學(xué)(261)
五、“兒子與情人”(268)
第六章 美神(279)
一、引論(280)
二、美始于色：古希臘的性美學(xué)(282)
三、美始于色：印度的性美學(xué)(290)
四、美始于食：中國(guó)的食美學(xué)(298)
五、由食到色：“艷”的文化蘊(yùn)涵(308)
六、美學(xué)的感性根基(316) 下篇 美神幻形
——愛(ài)與美主題的文化置換
第七章 神女
——愛(ài)神在中國(guó)的隱形和置換(323)
一、中國(guó)有沒(méi)有愛(ài)與美女神?(324)
二、高唐神女：中國(guó)的維納斯(329)
三、從愛(ài)神到美神：高唐神女的文學(xué)分身(333)
四、中國(guó)維納斯的升華形式(339)
第八章 云雨
——欲望與幻想的比較神話學(xué)(344)
一、引論(345)
二、古典文學(xué)中的“云雨家族” (345)
三、云雨原型的跨文化發(fā)生機(jī)制(353)
四、宋玉與欲望的詩(shī)化(359)
五、道德質(zhì)疑：希臘的“過(guò)多”與中國(guó)的“淫” (362)
六、“淫”的隱喻與宙斯神話(365)
七、淫詩(shī)說(shuō)與云雨原型的對(duì)立統(tǒng)一(372)
八、“惡”與“假”的發(fā)現(xiàn)
——云雨原型的非神話化(376)
第九章 晝寢
——宋玉的幻想心理學(xué)(383)
一、晝寢與白日夢(mèng)：儒道分野(384)
二、宋玉的幻想治療術(shù)
——《高唐賦》心理分析(393)
三、發(fā)蒙：性夢(mèng)的精神啟悟功能(398)
四、神妓與巫女
——白日夢(mèng)中幻化的女神(404)
五、瑤姬、巫兒與處女祭司(411)
六、蕭統(tǒng)《文選》與《高唐賦》的歷史命運(yùn)(418)
第十章 幻夢(mèng)(424)
一、引論(425)
二、中國(guó)文學(xué)中的“美人幻夢(mèng)”(428)
三、從《高唐賦》到《洛神賦》
——美人幻夢(mèng)的文學(xué)原型(432)
四、圣王與圣婚儀式
——美人幻夢(mèng)原型的發(fā)生(436)
五、帝王性愛(ài)與凡人情戀
——美人幻夢(mèng)原型的前期發(fā)展模式(443)
六、隔水伊人與異女薦枕
——美人幻夢(mèng)原型的發(fā)展演變(451)
七、《遼陽(yáng)海神傳》：美人幻夢(mèng)的后期標(biāo)本(459)
八、《紅樓夢(mèng)》：美人幻夢(mèng)的消解(463)
九、文化與心理的闡釋(466)
第十一章 補(bǔ)償
——《聊齋》神話解讀(470)
一、狐鬼與性愛(ài)：原型的改造(471)
二、“愛(ài)情三部曲”中的性別偏見(jiàn)(482)
三、幻想與現(xiàn)實(shí)的象征投射機(jī)制(492)
四、秋蟲自熱：一顆寒心的療救本能(496)
五、窮而后幻：蒲松齡的自我確證術(shù)(501)
第十二章 色與美
——《金瓶梅》性愛(ài)主題的復(fù)調(diào)變奏(509)
一、掩耳盜鈴
——《金瓶梅》研究史的偏頗(510)
二、系鈴解鈴：笑笑生的自我解構(gòu)與性主題變奏(518)
(一)色：性主題在男權(quán)文化中的道德?lián)Q喻(519)
(二)美：性主題在“無(wú)性文化”中的美學(xué)換喻(531)
三、結(jié)語(yǔ)：文化精神分析的闡釋(543)
第十三章 孝與鞋
——俄狄浦斯情結(jié)與反俄狄浦斯情結(jié)(550)
一、引論(551)
二、代際沖突與人倫觀念的起源(554)
三、“孝”與教：孝的宗教化(562)
四、“孝”的法律化：中國(guó)文明中的亂倫禁忌(568)
五、“孝”的政治化：由孝到忠的隱喻類比(574)
六、咒罵與宣泄：夸大的亂倫幻相(579)
七、鞋喻：俄狄浦斯主題的中國(guó)編碼(585)
后記(597)