道治與自由

　　“道治文化”是本書提出的新概念，從政治文化視角入手，研究道家政治行為及其取向模式是本書的特色。該書對(duì)道治文化有整體的體認(rèn)和把握，從淵源、理念、實(shí)踐及影響等方面提示道治文化的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，概括出道治文化以“道法自然”為宗旨，以清靜自治為內(nèi)在機(jī)制，以無(wú)為而治為政治設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵，剖析了道治文化的現(xiàn)代化空間。作者緊扣道家的政治不服從行為，分析道治文化的自然主義政治信仰、民本主義政治倫理、“民自治”的策略、真人政治人格、游世主義境界及其發(fā)展，并通過(guò)漢初和魏晉的政治實(shí)踐及與儒家、法家等政治文化的比較，進(jìn)一步深入理論論述。作者認(rèn)為道治文化是離“家”出走的政治文化，往往與政治分權(quán)及社會(huì)動(dòng)蕩相聯(lián)系，是中國(guó)古代比較典型的自由政治理念和民主政治文化的萌芽，有鮮明的現(xiàn)代性。全書史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)明確。材料翔實(shí)，語(yǔ)言流暢，有獨(dú)到見(jiàn)解。本書前言清靜自治之道（序一）劉寶李剛博士的這部著作是從一個(gè)新角度研究道家的，這個(gè)新角度就是政治文化的角度。什么叫政治文化？還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的準(zhǔn)確定義，但有大家可以理解的基本含義。用一句話說(shuō)，政治文化就是人們的政治思想和政治活動(dòng)的基本取向。就其外延說(shuō)，它既體現(xiàn)于政治思想中，又體現(xiàn)于政治活動(dòng)中。就其內(nèi)涵說(shuō)，它既不要求研究中國(guó)思想的所有環(huán)節(jié)，也不要求研究政治活動(dòng)的全部過(guò)程，只是要求著力研究人們的思想與活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于政治的基本取向。本書對(duì)政治文化范疇有具體論證，大體也就是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)。從政治文化角度研究中國(guó)思想史具有特殊意義。它是研究中國(guó)思想史的一個(gè)角度、一種方法，不排斥從別的角度、別的方法進(jìn)行研究，卻又是別的角度、別的方法不能代替的。這種研究著力說(shuō)明人們的基本政治取向，而不陷入細(xì)節(jié)；注重文本中的觀念與行為取向的聯(lián)系，而不限于文本本身。當(dāng)代中國(guó)思想史學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者侯外廬先生提出，要“結(jié)合社會(huì)史研究思想史”，這一提法被公認(rèn)是研究思想史的科學(xué)方法。但過(guò)去理解和運(yùn)用這一方法有很大局限，妨礙了研究工作的深入。近20年來(lái)，一些人提出如何發(fā)展“結(jié)合社會(huì)史研究思想史”這一研究方法的問(wèn)題，有新的設(shè)想和嘗試。從政治文化角度研究中國(guó)思想史，可以說(shuō)也是“結(jié)合社會(huì)史研究思想史”科學(xué)方法的發(fā)展。當(dāng)然，首先提出政治文化這個(gè)范疇的美國(guó)學(xué)者阿爾蒙德主觀上與侯外廬沒(méi)有關(guān)系，一些中國(guó)學(xué)者研究政治文化的出發(fā)點(diǎn)也不是要發(fā)展侯外廬的研究方法。但這些并不重要。重要的是，不同國(guó)度、不同學(xué)派的學(xué)者不約而同地在考慮同一個(gè)問(wèn)題：怎樣使得思想史研究更加歷史化？正是在這種意義上說(shuō)，從政治文化角度研究政治思想史，是思想史研究的發(fā)展，具有特殊的意義。道家政治文化是什么？李剛博士用“清靜自治的‘自由’之道”概括，并以“道治與自由”為書名?！扒屐o”就是不擾民，“自治”就是讓民自己去發(fā)展。“清靜”與“自治”是對(duì)待政治的基本態(tài)度這樣一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。為政治國(guó)者不擾民，民眾便會(huì)自己去發(fā)展。這是中國(guó)古代的“自由”政治文化。從理論上說(shuō)，“清靜自治”是“自然”“無(wú)為”思想在政治領(lǐng)域的延伸，而“自然”“無(wú)為”又是“道”的本質(zhì)屬性，所以道家政治文化又可叫做“道治”。道家的“道治”政治文化值得更多的研究，有兩方面理由。從中國(guó)政治思想史研究的歷史和現(xiàn)狀看，儒、法兩家的政治思想研究多，道家的政治思想研究相對(duì)較少。儒家的“禮治”、法家的“法治”，一直被視為中國(guó)政治思想史的兩條主要線索，被反反復(fù)復(fù)地討論著。而道家的政治主張，往往被簡(jiǎn)單地稱為“小國(guó)寡民”，被判定為要倒退到史前去，從而被棄置不顧?！岸Y治”、“法治”早已成為中國(guó)政治思想史的基本范疇，而“道治”這個(gè)詞浯雖然在《老子》河上公注王弼注中就有了，卻一直極少有人注意，連《辭海》和近年出版的權(quán)威工具書《中國(guó)歷史大詞典》里也沒(méi)有“道治”這個(gè)詞條。道家的“道治”政治文化是有待開(kāi)發(fā)的寶藏。從現(xiàn)實(shí)意義看，道家政治文化蘊(yùn)藏著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化需要的寶貴文化資源。實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化有三個(gè)關(guān)鍵詞：科學(xué)，民主，法治?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)提出科學(xué)與民主，新時(shí)期以來(lái)先后提出民主、法治及科學(xué)發(fā)展觀等?！拔逅摹币詠?lái)近百年問(wèn)，探討中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化（包括政治現(xiàn)代化）問(wèn)題獲得的全部認(rèn)識(shí)，都可以概括在科學(xué)、民主、法治三個(gè)關(guān)鍵詞中。要考慮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的地位，要考慮人們常說(shuō)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，顯然首先應(yīng)該研究道家的“道治”政治文化。道家的“自然”可以引出科學(xué)，“無(wú)為”能夠通向民主。作為政治文化的儒家的“禮治”和法家的“法治”主張，雖然也有可以與科學(xué)、民主、法治精神溝通的因素，畢竟比道治文化少得多?；谝陨峡捶?，我認(rèn)為李剛博士的這部著作很重要。如果這部著作出版以后，有更多研究道家政治文化的成果出現(xiàn)，那就表明本書對(duì)于道家政治文化研究起了推動(dòng)作用，或者表明本書作者有更多同道，都將是值得慶幸的。2004年11月于西北大學(xué)

　　商原李剛，本名李剛，男，1967年生，漢族，陜西商州人，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院副教授，副院長(zhǎng)，碩士研究生導(dǎo)師；長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》編委會(huì)委員，青年教師委員會(huì)委員。先后畢業(yè)于西北政法學(xué)院、西北大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位、歷史學(xué)（專門史）博士學(xué)位；山東大學(xué)博士后。任國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，陜西省關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)價(jià)值哲學(xué)研究中心特邀研究員，陜西省歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事。學(xué)術(shù)專著1部（正在出版中），主編論著1部、教材2部，發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文40余篇，主持省級(jí)、校級(jí)課題4項(xiàng)。為研究生開(kāi)設(shè)《中國(guó)思想文化》、《西方哲學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》、《政治文化及社會(huì)化研究》等課程。最主要研究方向?yàn)椋褐袊?guó)政治哲學(xué)、政治文化研究。曾被評(píng)為優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、科研先進(jìn)個(gè)人等。