關(guān)于愛(ài)的思考

　　《關(guān)于愛(ài)的思考》是蘇聯(lián)著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918－1970）晚年的著作。這部書(shū)主要包括兩個(gè)部分：致女兒的信》和《論愛(ài)情教育》?！吨屡畠旱男拧放c《給兒子的信》（已由教育科學(xué)出版社出版）是姊妹篇。這是一部具有獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格的教育評(píng)論作品。作者懷著慈父之心，以給女兒寫(xiě)信的形式，深刻而又生動(dòng)地寫(xiě)出了父母應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對(duì)待青少年中的早戀；青年人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng)；怎樣培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想、意志和高尚的道德情操；特別是青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的戀愛(ài)觀、幸福觀，應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對(duì)待和處理青年男女之間的友誼、戀愛(ài)、婚姻和家庭。由于作者觀察問(wèn)題敏銳。細(xì)膩，說(shuō)理透徹深刻，寫(xiě)得富有情趣，所以使作品像磁鐵一樣吸引讀者，令人不忍釋手。本書(shū)是蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基晚年所寫(xiě)的一部具有獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格的教育評(píng)論作品。全書(shū)包括《致女兒的信》和《論愛(ài)情教育》兩部分。作者以一個(gè)教育家的經(jīng)驗(yàn)和智慧，指出青年男女在對(duì)待友誼、愛(ài)情和婚姻時(shí)的種種表現(xiàn)，論述了青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立怎樣的道德觀、戀愛(ài)觀和審美觀，并提醒了廣大教師、父母及社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎樣理解、處理青年人之間的感情問(wèn)題。在論述這些問(wèn)題時(shí)，作者夾敘夾議，富于感情，讀之令人親切。本書(shū)前言一部關(guān)于愛(ài)情教育的好書(shū)（代序）《關(guān)于愛(ài)的思考》是蘇聯(lián)著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918－1970）晚年的著作。這部書(shū)主要包括兩個(gè)部分：致女兒的信》和《論愛(ài)情教育》?！吨屡畠旱男拧放c《給兒子的信》（已由教育科學(xué)出版社出版）是姊妹篇。這是一部具有獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格的教育評(píng)論作品。作者懷著慈父之心，以給女兒寫(xiě)信的形式，深刻而又生動(dòng)地寫(xiě)出了父母應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對(duì)待青少年中的早戀；青年人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng)；怎樣培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想、意志和高尚的道德情操；特別是青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的戀愛(ài)觀、幸福觀，應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對(duì)待和處理青年男女之間的友誼、戀愛(ài)、婚姻和家庭。由于作者觀察問(wèn)題敏銳。細(xì)膩，說(shuō)理透徹深刻，寫(xiě)得富有情趣，所以使作品像磁鐵一樣吸引讀者，令人不忍釋手?！墩搻?ài)情教育》所占篇幅較大，是一部很有創(chuàng)見(jiàn)的理論著作，在思想內(nèi)容上與《致女兒的信》一脈相承。作者以教育家的智慧和眼光，指出了青年男女在對(duì)待友誼、愛(ài)情、婚姻。家庭的種種表現(xiàn)，論述了青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的道德觀、戀愛(ài)觀、審美觀，卓有見(jiàn)識(shí)地提出了教師、家長(zhǎng)、社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何正確地對(duì)青年進(jìn)行戀愛(ài)、婚姻及家庭教育的方法。在論述這些問(wèn)題時(shí)，既有生動(dòng)具體的典型事例，又有富于哲理性的理論說(shuō)明，讀起來(lái)使人感到親切而富有說(shuō)服力。假若你是一個(gè)深深熱愛(ài)自己孩子的父母，或是一個(gè)熱愛(ài)你的學(xué)生的教師，那么，認(rèn)真研讀一下此書(shū)，定能得到啟迪和教益。假若你是正在熱戀中的青年男女，或者是已經(jīng)建立家庭的年輕夫妻，更有必要認(rèn)真研讀此書(shū)，從中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，使自己樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，有助于建立美滿幸福的家庭。蘇霍姆林斯基十分強(qiáng)調(diào)對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)情教育的重要性，他把愛(ài)情當(dāng)作人的心靈中最寶貴的東西，它在人的道德形成和發(fā)展過(guò)程中占有重要的地位。高尚的愛(ài)情不僅對(duì)現(xiàn)在的各代人來(lái)說(shuō)，而且對(duì)未來(lái)的各代人來(lái)說(shuō)都將成為幸福的源泉；年青一代對(duì)它的態(tài)度如何，不僅影響著個(gè)人的幸福，而且影響著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌和道德的進(jìn)步，一個(gè)人如果沒(méi)有學(xué)會(huì)真正的愛(ài)，他將永遠(yuǎn)是野蠻人，而高度文明的野蠻人比處于蒙昧狀態(tài)的野蠻人危險(xiǎn)百倍。因此，必須十分重視對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)情的教育，要把“愛(ài)情”變成培養(yǎng)青年一代高尚品德的特殊學(xué)校。學(xué)校、社會(huì)、家庭要善于通過(guò)各種渠道培養(yǎng)青年純潔而高尚的愛(ài)情。關(guān)心這一工作，就是關(guān)心子孫后代的幸福。同時(shí)，蘇霍姆林斯基也尖銳地批評(píng)了那種忽視這一工作的錯(cuò)誤思想，指出因此將導(dǎo)致的不良后果。他認(rèn)為在青年中產(chǎn)生的“不正當(dāng)?shù)膽賽?ài)”的悲劇，是教育工作的嚴(yán)重缺點(diǎn)所造成的，他呼吁教師、父母、社會(huì)要教育青年珍視愛(ài)情這一寶貴精神財(cái)富，不要無(wú)謂地糟蹋它。什么是真正的愛(ài)情呢？蘇霍姆林斯基在這方面有許多精辟的論述和見(jiàn)解。他認(rèn)為，愛(ài)情絕不是一種代代相傳的天生感情，也不僅僅是個(gè)人的歡愉，愛(ài)情必須用高尚的情操精心地加以孕育和培養(yǎng)，愛(ài)情是相愛(ài)的人之間的一種道德義務(wù)和責(zé)任，愛(ài)情的幸福寓于對(duì)人的高度責(zé)任感之中，這正是人類(lèi)的愛(ài)情高于動(dòng)物的本能之處。那么，高尚的愛(ài)情又來(lái)自什么呢？高尚的愛(ài)情來(lái)自崇高的生活目的。因?yàn)?，崇高的生活目的是?ài)情的道德基礎(chǔ)，沒(méi)有崇高的生活目的，人是不能體驗(yàn)道德高尚的愛(ài)情的。崇高的生活目的，就是為共產(chǎn)主義奮斗，為人類(lèi)謀福利。那種把生活的目的僅僅歸結(jié)為愛(ài)情的狹隘觀點(diǎn)，那種把愛(ài)情僅僅看作是接吻、擁抱、爭(zhēng)風(fēng)吃醋……都是不珍視愛(ài)情的表現(xiàn)，正是缺乏崇高的生活目的所造成的。真正的愛(ài)情還必須建立在互相尊重和充分信任的基礎(chǔ)上。蘇霍姆林斯基十分強(qiáng)調(diào)信任在建立真正愛(ài)情中的作用和意義。他認(rèn)為，愛(ài)情首先是相互信任，信任是真正愛(ài)情的姊妹，道德高尚的愛(ài)情的最美好的特點(diǎn)，就是戀人真誠(chéng)地向愛(ài)人傾訴衷腸，把豐富的思想感情獻(xiàn)給對(duì)方，相互洞察對(duì)方的內(nèi)心世界，做到忠貞不渝、專(zhuān)一不貳、持之以恒、白頭偕老。而與真誠(chéng)、信任水火不容的則是虛偽、不誠(chéng)實(shí)。這種虛偽包含著一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人在道義上的責(zé)任的背叛。因?yàn)椋搨巍⑵垓_，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是同人的最純潔的感情——愛(ài)情不相容的。如何對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)情的教育呢？蘇霍姆林斯基根據(jù)他長(zhǎng)期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)青年中在戀愛(ài)、婚姻、家庭方面存在的問(wèn)題和表現(xiàn)，提出了許多寶貴的意見(jiàn)。首先，對(duì)青年男女產(chǎn)生的愛(ài)情要正面引導(dǎo)，不宜消極防范或簡(jiǎn)單地禁止。從人的生理發(fā)展來(lái)看，人發(fā)育到一定時(shí)期，就會(huì)自然地產(chǎn)生對(duì)異性的追求，這是人類(lèi)所具有的自然屬性，這是產(chǎn)生愛(ài)情的重要條件，當(dāng)然不是唯一條件。教育者的任務(wù)是要善于將這種自然屬性變?yōu)榈赖赂呱械膼?ài)情，而不是隨意諷刺、指責(zé)或者消極防范禁止。蘇霍姆林斯基指出，我們常常可以遇到這樣一種情況，有些青年男女因?yàn)閾?dān)心被斥為“談情說(shuō)愛(ài)”而回避異性青年間正常的思想交流，使青年男女疏遠(yuǎn)起來(lái)，這實(shí)際上是一些無(wú)知的教育者人為地造成的。在他們看來(lái)，年輕人的愛(ài)情是一種不體面不道德的事。有些教育者不相信有道德高尚純潔的愛(ài)情。蘇霍姆林斯基舉例說(shuō)，有這么一所學(xué)校，教師們甚至把男學(xué)生送女學(xué)生回家也當(dāng)成一件丟臉的事，如若發(fā)生此類(lèi)事，不僅要受到指責(zé)甚至要當(dāng)眾追查，被迫回答一個(gè)個(gè)傷害自尊心的問(wèn)題。他指出由于教師在教育上對(duì)學(xué)生的精神生活采取如此無(wú)知的態(tài)度，就會(huì)在學(xué)生中造成對(duì)愛(ài)情的不正確的看法，就會(huì)在男女同學(xué)間出現(xiàn)種種不正常的怪誕的現(xiàn)象。在培養(yǎng)青年具有道德高尚而又十分微妙的愛(ài)情方面，教育者必須講究分寸，注意教育的技巧和藝術(shù)，不宜消極防范，更不能簡(jiǎn)單粗暴。其次，培養(yǎng)高尚的道德情操、高度的文化修養(yǎng)，追求同等的教育程度是建立牢固的愛(ài)情的基礎(chǔ)。書(shū)中講述了一個(gè)十九歲的集體農(nóng)莊姑娘波利娜與一位剛分配到村里的年輕醫(yī)生的戀愛(ài)故事。這兩位青年人真誠(chéng)地相愛(ài)著，然而；年輕的姑娘為了讀完大學(xué)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)一名教師的愿望，拒絕了年輕醫(yī)生的求婚。年輕的醫(yī)生充分理解自己心愛(ài)的姑娘，他支持和幫助姑娘實(shí)現(xiàn)了自己的理想，自己也努力成為了一個(gè)技藝精湛的醫(yī)生。就在他們結(jié)識(shí)五年之后，姑娘讀完了中學(xué)和師范學(xué)院才答應(yīng)嫁給年輕的醫(yī)生。這對(duì)年輕人的結(jié)合，正是一種純潔高尚愛(ài)情的表現(xiàn)。它表明，高尚的道德、共同的文化修養(yǎng)和教育程度是建立純潔高尚的愛(ài)情的基礎(chǔ)。沒(méi)有這種共同的基礎(chǔ)，愛(ài)情之火就失去了“燃料”，很快就會(huì)熄滅。第三，要把愛(ài)情的教育與美的教育結(jié)合起來(lái)。愛(ài)情不僅是對(duì)美的崇拜，而且要為美而斗爭(zhēng)。相愛(ài)的人的高度美學(xué)修養(yǎng)是思想道德境界高尚的表現(xiàn)，是建立純潔而高尚的愛(ài)情的重要條件。因?yàn)?，美學(xué)觀點(diǎn)的一致，理解和欣賞音樂(lè)、圖畫(huà)、建筑、雕塑、戲劇、芭蕾舞等方面能力的一致，使人們相互接近，使彼此向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心靈的隱秘，沒(méi)有藝術(shù)作媒介，這通常是無(wú)法溝通的。因此，應(yīng)將愛(ài)情教育與美的教育結(jié)合起來(lái)。要特別注意教育年輕人在審美觀上把儀表美與心靈美結(jié)合起來(lái)，使青年人懂得，外表漂亮、穿著華麗，絕不是全部的生活內(nèi)容一青年男子如果只以外表美作為迷戀的基礎(chǔ)，那就僅僅是一種生理的本能的滿足，這很快就會(huì)為姑娘所看透，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一種厭惡的感情。只有把自己內(nèi)心世界一切美好的東西互相向?qū)Ψ秸故境鰜?lái)，外在美才升華為更高尚的美，而這種高尚的美的源泉就是為社會(huì)謀福利，為崇高的生活目的——共產(chǎn)主義奮斗。此外，書(shū)中還告訴我們，學(xué)校在對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)情教育時(shí)，要正確處理好友誼與愛(ài)情的關(guān)系，要把友誼作為培養(yǎng)道德高尚的愛(ài)情的基礎(chǔ)，要珍惜青年人之間的同志情誼；在家庭中父母之間的相互信任、相互關(guān)心、相互體貼、和睦相處，不為小事?tīng)?zhēng)吵不休，這對(duì)孩子將來(lái)處理好戀愛(ài)、婚姻、家庭關(guān)系都有直接的影響。《關(guān)于愛(ài)的思考》所提出的關(guān)于愛(ài)情教育的種種問(wèn)題是值得我們根據(jù)我國(guó)的國(guó)情以及青年的實(shí)際加以認(rèn)真思考和研究的，愿讀者能從中吸取一些有益的東西。

暫缺《關(guān)于愛(ài)的思考》作者簡(jiǎn)介