意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化

　　在這部?jī)?nèi)容廣泛的著作中，約翰·B.湯普森對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了獨(dú)特的理論詮釋?zhuān)⑹惯@一詮釋與現(xiàn)代世界大眾傳播媒介的發(fā)展相聯(lián)系。他概述了關(guān)于大眾傳媒及其影響的各種相關(guān)理論，運(yùn)用深度解釋學(xué)模式，揭示了意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代文化各個(gè)層面的輻射和穿透，對(duì)法蘭克福學(xué)派的批判理論做了延伸和拓展。本書(shū)的主旨之一是對(duì)意識(shí)形態(tài)與大眾傳播之間的關(guān)系作出詳盡而不同的解釋——或者更確切地說(shuō)，根據(jù)大眾解釋的發(fā)展重新思考意識(shí)形態(tài)的理論。在探討這項(xiàng)主旨時(shí)，我將采取一種三階段的論證策略。我一開(kāi)始將重新考慮意識(shí)形態(tài)概念的歷史，追溯其主線(xiàn)輪廓和偶爾的彎路。根據(jù)這樣簡(jiǎn)要分析歷史的背景，我將制訂意識(shí)形態(tài)的一個(gè)特定概念，它保留了這個(gè)概念的某些遺產(chǎn)，同時(shí)去除了一些在我看來(lái)站不住腳的設(shè)想。此后我將研討近年來(lái)提出的有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)與作用的某些一般理論表述。我要說(shuō)明這些表述在許多方面是不充分的，特別是它們對(duì)大眾傳播的處理以及其對(duì)于意識(shí)形態(tài)理論的意義。為了克服這個(gè)缺陷，我們必須改變分析的焦點(diǎn)：這是我第二階段的論證策略。我將主張我們必須闡明一項(xiàng)理論架構(gòu)，使我們能了解大眾傳播的明顯特點(diǎn)和它的特定發(fā)展道路。這項(xiàng)架構(gòu)的關(guān)鍵就是我所謂的現(xiàn)代文化的傳媒化。這點(diǎn)，我指的是象征形式的傳輸越來(lái)越多地通過(guò)傳媒產(chǎn)業(yè)的技術(shù)與體制機(jī)構(gòu)的中介這一總進(jìn)程。我們生活在當(dāng)今社會(huì)里，象征形式的制作與接收越來(lái)越多地通過(guò)媒體產(chǎn)業(yè)各種技術(shù)體制機(jī)構(gòu)的中介。對(duì)這一進(jìn)程的探索包括若干考慮。在概念上，我們必須研討象征形式的性質(zhì)以及它們與制作、傳輸和接收它們的社會(huì)背景的關(guān)系，研討的范圍屬于傳統(tǒng)上界定的文化概念的領(lǐng)域。在歷史上，我們必須重新構(gòu)建某些技術(shù)傳輸手段的發(fā)展以及這些技術(shù)手段已經(jīng)并且仍然在部署的體制形式。在理論上，我們必須思考這一傳媒化總進(jìn)程的性質(zhì)，它對(duì)現(xiàn)代世界的社會(huì)與政治生活的影響，它對(duì)一般的社會(huì)與政治理論、特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的含義。本書(shū)前言本書(shū)是我早先一部著作《意識(shí)形態(tài)理論研究》中最初勾畫(huà)的一些思想的發(fā)展。早先那部著作主要是對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論中若干突出貢獻(xiàn)的批判性評(píng)估。在評(píng)估過(guò)程中，我提出了一些建設(shè)性想法，涉及意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)與作用，意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言、權(quán)力和社會(huì)背景的關(guān)系，以及意識(shí)形態(tài)在具體情況中可被加以分析和解釋的方法。本書(shū)的目的是開(kāi)始研究、發(fā)展這些想法，使它們形成一個(gè)系統(tǒng)的理論解釋。這一解釋肯定得益于他人——其他理論家以及其他從事經(jīng)驗(yàn)和歷史研究的人——的作品。但是我設(shè)法超越我得到的使我受益的材料，試圖擴(kuò)展現(xiàn)有的分析架構(gòu)，并促進(jìn)進(jìn)一步的思考與研究。雖然在許多方面本書(shū)是《意識(shí)形態(tài)理論研究》一書(shū)中提出的研討項(xiàng)目的繼續(xù)，但有一個(gè)方面與前書(shū)有很大不同：在本書(shū)中，我力求更多注意象征形式由于并借以在社會(huì)領(lǐng)域流通的社會(huì)的形式和過(guò)程。所以我以相當(dāng)篇幅專(zhuān)注于大眾傳播的性質(zhì)與發(fā)展，我認(rèn)為那是現(xiàn)代文化的一個(gè)肯定的特征和現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)中心的維度。我對(duì)大眾傳播的性質(zhì)和對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)及發(fā)展的分析引出了更多的問(wèn)題，我無(wú)法在本書(shū)的范圍內(nèi)充分討論，但我計(jì)劃在以后一部關(guān)于社會(huì)理論和大眾傳播的著作中作進(jìn)一步探討。在思考本書(shū)中討論的思想時(shí)，我得益于他人的一些評(píng)論與批評(píng)。特別要提到安東尼·吉登斯和戴維·赫爾德：他們一直在共同進(jìn)行一場(chǎng)極有價(jià)值的對(duì)話(huà)，而且無(wú)疑會(huì)繼續(xù)具有極大的價(jià)值。彼得·伯克、利茲貝思·古德曼、亨利埃塔·穆?tīng)柡屯跛紤烟刈x了本書(shū)的初稿，給了我許多有益的、鼓勵(lì)的回饋。我還要感謝埃夫里爾·西蒙茲熟練的文字加工，感謝吉利恩·布羅姆利細(xì)心的編輯工作，感謝布萊克韋爾—波利蒂與斯坦福大學(xué)出版社的許多人對(duì)出版和發(fā)行本書(shū)做出的貢獻(xiàn)。最后，我要感謝最近多年中騰出空來(lái)，幫助我撰寫(xiě)本書(shū)的許多朋友，他們的慷慨之助不是我?guī)拙渲轮x的話(huà)所能表達(dá)的。

　　約翰·B.湯普森是英國(guó)社會(huì)學(xué)家、傳媒研究專(zhuān)家，現(xiàn)任劍橋大學(xué)社會(huì)高級(jí)講師、基督學(xué)院研究員。他的著作對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)乃至文化哲學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。在這部著作中，湯普森對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了理論詮釋?zhuān)⑹惯@一詮釋與大眾傳播媒介的發(fā)展相聯(lián)系，概述了關(guān)于大眾傳媒及其影響的各種相關(guān)理論，運(yùn)用深度解釋學(xué)模式，揭示了意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代文化各個(gè)層面的輻射和穿透，對(duì)法蘭克福學(xué)派的批判理論做了延伸和拓展。相關(guān)圖書(shū)文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)美國(guó)大城市的死與生馴化君主黑皮膚，白面具全世界受苦的人啟蒙的時(shí)代：十八世紀(jì)哲學(xué)家德國(guó)的歷史觀伯林談話(huà)錄追尋美德：倫理理論研究知識(shí)分子的鴉片