良知學(xué)的展開：王龍溪與中晚明的陽明學(xué)

　　陽明天泉證道，不落頓、漸二邊。歿后大弟子王龍溪力倡四無教，與錢德洪之四有教互相對峙。龍溪所謂“心體立根”、“無中生有”是否有所蕩越，曾經(jīng)引起巨大爭議。晚明三教合一的趨勢中，龍溪為一最具關(guān)鍵性的人物。國翔此書征引豐富材料，顯示無論理論或?qū)嵺`，龍溪無疑均取資于二氏（佛、道），但仍維持儒家的基本立場。其詮釋與分析深刻而細(xì)致，讀者不容錯過。作者首先以中晚明陽明學(xué)的核心人物王龍溪為取樣，全面、徹底地考察其哲學(xué)思想，進(jìn)而擴(kuò)展到中晚明陽明學(xué)的整體脈絡(luò)，探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線索，既進(jìn)行專精深細(xì)的個案研究，又以問題為中心條分縷析地把握階段哲學(xué)思想史的發(fā)展，并使二者彼此支持、有機(jī)結(jié)合，從而使中晚明陽明學(xué)豐富的思想內(nèi)容獲得了深人清晰的展示。本書資料詳實，尤為突出的特點(diǎn)是思想討論的深入，理論分析能發(fā)前人所未發(fā)。在所處理的課題范圍內(nèi)，奉書所達(dá)到的深度和廣度都給人以深刻印象。

　　彭國翔．祖籍河北河間，1969年出生于江蘇省徐州市。南京大學(xué)政治學(xué)系法學(xué)學(xué)士（1992），北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士（1998），北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士（2001）。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助、副研究員（2001-2004）。美國夏威夷大學(xué)中國研究中心、哲學(xué)系客座教授（2003-2004），哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究員（2004）?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文社會學(xué)院哲學(xué)系副教授。目前主要從事中國哲學(xué)、思想史以及中西哲學(xué)與宗教的比較研究。1992年以來，在《中國哲學(xué)》《國學(xué)研究》《漢學(xué)研究》《中國學(xué)術(shù)》《清華學(xué)報》《哲學(xué)門》《中國文哲研究集刊》《中國哲學(xué)史》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇，另有譯著1部，譯文10余篇。