木雅貢嘎

　　多少世紀(jì)以來，神秘的康巴曾經(jīng)引發(fā)多少人的熱切向往。可是，曲于康巴與西藏唇齒相依，外部勢(shì)力一直企圖染指西藏，康巴從此成為祖國(guó)母親身上的敏感部位，長(zhǎng)久以來不為外界所知曉，終成人世間最后的秘境，尚未開墾的處女地?！翱怠痹诓卣Z(yǔ)中包含“邊地”之意，‘巴”在藏語(yǔ)中是”人”的意思。我國(guó)的藏族主要居住的西藏及西藏與青海、云南、四川接壤這片地方，藏族傳統(tǒng)上將拉薩作為中心；將拉薩周圍的西藏大部分地萬稱為“衛(wèi)藏”，把西藏北部和青海境內(nèi)大部分藏區(qū)稱為“安多’，把四川甘孜州和阿壩州，西藏的昌都地區(qū)、青海的玉樹州和云南的迪慶州這一大片藏區(qū)稱為“康”。康巴地區(qū)的特殊地質(zhì)構(gòu)造；形成了特殊的地理環(huán)境；特殊的地理環(huán)境，又造成了自然環(huán)境的特殊性，形成了不同的氣候，孕育出獨(dú)特的自然景觀。康巴地區(qū)是世界上罕見的植物王國(guó)，同時(shí)還是世界上許多珍稀動(dòng)物棲息之地，它是我國(guó)乃至世界生物多樣性最典型的地區(qū)之一，被譽(yù)為“南北動(dòng)物的走廊”，“物種分化中心”，世界上最大的最原始生態(tài)公園。由于康巴地處西藏與內(nèi)地之間，長(zhǎng)期以來成為內(nèi)地聯(lián)系邊疆的紐帶，邊疆通往內(nèi)地的橋梁，各個(gè)民族各種文化長(zhǎng)期在康巴互相交融，成為世界上少有的民族走廊，康巴藏族因此成為世界上最具特色的民族，康巴文化也成為世界上最具特色的文化?？蛋筒刈鍙暮味鴣恚慨?dāng)今學(xué)術(shù)界有各種各樣的說法，有人說是西夏人的后代，有人說是羌人的后代，也有人說是吐蕃的后代。近年來歷史學(xué)家從最新考古中發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，雅礱江和大渡河兩岸，也就是現(xiàn)在的康巴地區(qū)，就存在頻繁的人類活動(dòng)。近年來一系列考古進(jìn)一步證實(shí)，無論從四川甘孜州，還是從昌都的卡若，抑或從青?？s，雖然這三個(gè)地方相距較遠(yuǎn)，但從這三個(gè)不同的地方挖掘出來的新石器時(shí)期的文化遺址，不約而同地證明，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，康巴地區(qū)就有部族活動(dòng)，他們應(yīng)該是康巴地區(qū)的上著民族，也就是康巴藏族的祖先。據(jù)歷史記載，到了公元前4世紀(jì)，居住在河漢一帶的西羌，因受中原強(qiáng)大民族的侵?jǐn)_，不得不相繼南逃，其中一部分流人了康巴地區(qū)的雪山草地，跟新石器時(shí)代就一直生活在這里的土著民族互相融和，形成了一個(gè)新的民族，那就是史籍上所說的“旄牛部”或“牦牛夷”。歷史學(xué)家從考古和典籍記載大膽推斷，如今生活在康巴地區(qū)的藏族，就是“旄牛部’或“牦牛夷”的同一分支，生活在甘孜、阿壩一帶的康巴藏族，就是典籍中記載的“六牦牛部”中某一支部族的后代。在唐代之前，康巴地區(qū)生活著各個(gè)分散的部落；這些部落不僅互不隸屬，中原王朝的治權(quán)也未能遠(yuǎn)及康巴地區(qū)，這一地區(qū)從遠(yuǎn)古到唐代之前，長(zhǎng)期呈現(xiàn)著散亂的部族割據(jù)局面，這里的部族過著蠻荒原始自生自滅聽天曲命的生活。隨著吐蕃在西藏崛起，憑借著馬背上的民族”的驍勇，吐蕃鐵騎翻過萬座雪山，淌過千條河流，帶著經(jīng)卷，揮舞大刀，一直沖殺到大渡河?xùn)|岸。祖祖輩輩生活在康巴的弱小部落；根本無力抵擋吐蕃的鐵騎，他們中的一部分又不愿向吐蕃俯首稱臣，于是紛紛倉(cāng)皇逃離金沙江．雅礱江兩岸，離開自己世世代代的家園；來到大渡河?xùn)|岸尋求中原王朝的保護(hù)。中原王朝將這些逃離家園的難民，安置在當(dāng)今四川阿壩州理縣一帶。那些不愿意離開家園的康巴藏族，在吐蕃的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，一些部族漸漸地融入了吐蕃民族。而其余相當(dāng)部分康巴部落則躲進(jìn)了荒無人煙的雪山深處，生活在一個(gè)獨(dú)立封閉的區(qū)域，始終保持著自己的民族特性，將古老的康巴文化傳承下來，使康巴文化一直保持著古老神秘色彩。 唐宋以來，吐蕃和中原王朝對(duì)康巴地區(qū)展開了長(zhǎng)達(dá)幾百年激烈的 爭(zhēng)奪戰(zhàn)，雙方的影響長(zhǎng)期在康巴此消彼長(zhǎng)。隨著吐蕃王朝的衰落，吐蕃的勢(shì)力不得不淡出康巴，而中原王朝由于內(nèi)亂，也長(zhǎng)時(shí)間無暇顧及康巴，康巴從此又回到部落割據(jù)時(shí)代，各個(gè)部落互不相屬，彼此為了征服別的部落，在康巴地區(qū)演繹出了三百年之久的部落紛爭(zhēng)。 康巴人世世代代生話在雪域高原，生活在高寒的高山峽谷地帶，為了在十分惡劣的自然氣候條件下生存繁衍，糌粑和酥油成為他們不可或缺的傳統(tǒng)食物。長(zhǎng)期食用糌粑和酥油，離不開鹽巴和茶葉，而康巴地區(qū)并不生產(chǎn)鹽茶，他們只得用馬、獸皮和藥材與相鄰地區(qū)的其他民族換取鹽巴和茶葉，這就是歷史典籍中記載的“茶馬互市”，也是康巴地區(qū)與相鄰地區(qū)必不可少的交流，于是就出現(xiàn)了歷史上的“茶馬古道”。這條“茶馬古道”從成都出發(fā)，通過康巴地區(qū)，一直延伸到西藏，又從西藏延伸到尼泊爾和印度，不僅促進(jìn)了康巴與外界的商貿(mào)活動(dòng)，也促進(jìn)了藏族與別的民族的文化交流，促進(jìn)了藏族與別的民族相互融合，不僅別的民族的文化融人了康巴文化之中，融和的民族的血管里同時(shí)流淌著不同民族的血液。“茶馬古道”成為民族交流的重要走廊。到了元代，中央王朝不僅讓”茶馬古道”成為內(nèi)地與邊疆的物流大通道，而且將“茶馬古道”當(dāng)成上情下傳和下情上達(dá)的信息管道。隨著元代的強(qiáng)盛，中央王朝對(duì)康巴部落進(jìn)行了改革，分封部落頭領(lǐng)為上司，代表中央政府對(duì)其部落實(shí)施管理，并向中央王朝上交一定的賦稅；這就是一直沿襲到清代的“土司制度”。近一兩個(gè)世紀(jì)以采，外國(guó)列強(qiáng)一直企圖染指西藏。隨著清政府跟外國(guó)列強(qiáng)的不平等條約的簽訂，帝國(guó)主義加快了滲透西藏的步伐。在內(nèi)憂外患的情況下，清政府為了加強(qiáng)對(duì)西藏的治權(quán)，在朝廷內(nèi)專門設(shè)立了駐藏大臣，遣川兵進(jìn)藏守衛(wèi)西藏，在康巴開辟南北兩條川藏大道，為西藏輸送守軍和物資，明確提出“治藏必先安康”，正式任命川滇邊務(wù)大臣，專事康巴地區(qū)的治理經(jīng)營(yíng)，在康巴地區(qū)設(shè)置軍糧府，改上司治理為設(shè)置流官治理，也就是歷史上所謂的“改土也流”，同時(shí)收回達(dá)賴對(duì)康區(qū)新龍的治權(quán)，在川邊展開一系列戰(zhàn)事，平定土司頭人的叛亂，全面促進(jìn)川邊藏區(qū)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使川邊藏區(qū)成為“治藏之依托”。1939年，民國(guó)政府在康巴地區(qū)設(shè)立西康省。中華人民共和國(guó)成立之后，中央政府將西康省并人四川省，在康巴地區(qū)先后成立了多個(gè)藏族自治州，在每個(gè)自治州內(nèi)實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)．文化的高度自治，保護(hù)藏族的利益，保護(hù)和發(fā)展康巴獨(dú)特的宗教文化，促進(jìn)區(qū)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，不僅強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)藏族地區(qū)發(fā)展的支持，也使康巴藏族的獨(dú)特的宗教文化得到了妥善的保護(hù)，始終保持著康巴藏族的獨(dú)特性?？蛋筒刈宓臍v史，同時(shí)又是一部宗教演繹史。康巴藏民普遍信奉藏傳佛教，人們一般稱它為喇嘛教，它是大乘佛教的一個(gè)分支。藏語(yǔ)‘喇嘛’在漢語(yǔ)里的意思即；‘無上”或“高師”；這是人們對(duì)喇嘛教僧侶的尊稱。喇嘛教是藏區(qū)原始宗教與外部傳人的佛教相結(jié)臺(tái)；逐步形成發(fā)展起來的具有藏區(qū)特色的宗教。生活在遠(yuǎn)古的康巴原住民，在公元前好幾個(gè)世紀(jì)，一直處于封閉狀態(tài)，對(duì)山水異形，日月星辰變幻，天災(zāi)人禍與風(fēng)雪雷電，普遍不能解釋其原因。而青藏高原惡劣的氣候環(huán)境，又頻繁地帶來災(zāi)難，對(duì)這些災(zāi)難為何頻繁降臨；他們始終找不到答案，不得不借助于神靈崇拜來解釋那些自然現(xiàn)象，成為名副其買的“叩大部落”。由于他們無力戰(zhàn)勝無窮無盡的自然災(zāi)害，只有借助神的力量來與自然大難抗?fàn)?，于是逐漸形成了帶有原始宗教色彩的苯教。苯教對(duì)任何不理解的東西都從三界去找原因，遇事占卜吉兇，遇難祈福消滅，凡事敬神驅(qū)鬼。 公元7世紀(jì)以后，隨著赤尊公主和文成公主先后嫁到西藏，兩位公主篤信佛教使松贊干布大受影響，松贊干布為兩位公主在拉薩修建了大昭寺和小昭寺，并派貴族子弟到唐朝和印度學(xué)經(jīng)，佛教就從東西兩個(gè)方向同時(shí)傳人西藏，成為西藏最有影響的宗教。隨著時(shí)蓄勢(shì)力的東進(jìn)，佛教同時(shí)逐漸傳人康巴地區(qū)，苯教經(jīng)過佛教的滲透和改造，形成具有康巴特色的藏傳佛教。9世紀(jì)中期，吐蕃發(fā)生內(nèi)亂，最后一個(gè)贊普朗達(dá)瑪，刺殺了赤熱巴中，在西藏境內(nèi)大規(guī)模興苯滅佛，不僅導(dǎo)致了吐蕃王朝的徹底崩潰，也導(dǎo)致西藏佛教遭到滅頂之災(zāi)。那些在西藏受到迫害的佛教僧侶，于是大批逃難到康巴，他們與康巴原來的各個(gè)教派相結(jié)合，使藏傳佛教在康巴地區(qū)得以延續(xù)與弘揚(yáng)，在藏區(qū)掀起了一個(gè)藏傳佛教的后弘期。藏傳佛教從金沙江對(duì)岸傳到雅礱江兩岸，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的史料記載是1132年，紅教即寧瑪派在甘孜境內(nèi)修建噶拖寺。1272年，寧瑪派又在康定的跑馬山麓修建金剛寺。到了元代，由于受到薩迎派的打壓；寧瑪派在康巴地區(qū)未能發(fā)展。1639年，固始汗率兵攻人雅碧江兩岸，積極支持黃教格魯派在甘孜境內(nèi)發(fā)展，達(dá)賴派人到甘孜境內(nèi)，一舉建了以大金寺為代表的13座寺廟，這就是后來有名的“霍爾十三寺”。藏傳佛教在甘孜境內(nèi)得到大力弘揚(yáng)，從而使雅碧江兩岸成為藏傳佛教的樂土?？蛋偷貐^(qū)藏傳佛教的另一特點(diǎn)是教派林立，但各種教派和平共處，佛教內(nèi)部各派之間的爭(zhēng)斗遠(yuǎn)比別的地方少。經(jīng)過世世代代的傳承，佛教己經(jīng)在康巴的土地上牢牢地扎下根，成為絕大多數(shù)康巴藏族的共同信仰，成為他們生活的不可分割的部分，藏傳佛教在康巴不斷得到弘揚(yáng)．如今的康巴已經(jīng)成為藏傳佛教的樂土，藏傳佛教徒心中的圣地。自古以來，康巴一縣被外界視為神秘之境，不少中外文人．學(xué)者、旅游者和探險(xiǎn)家，不顧政治上的禁令，氣候環(huán)境帶來的千難萬險(xiǎn)，生活習(xí)俗和語(yǔ)言的阻隔，一次又一次通過合法或非法的途徑，不斷地走進(jìn)康巴，試圖向世人撩開康巴的神秘面紗，不少人甚至窮其畢生精力，對(duì)康巴至死懷著深深的迷戀。最早涉足康巴的外國(guó)人，應(yīng)該是外國(guó)傳教士。據(jù)我所見到的資料記載，早在1892年；法國(guó)人倪德隆被任命為康區(qū)教區(qū)主教，來到康區(qū)主持川滇邊的教務(wù)活動(dòng)。1910年，羅馬教廷成立以康定為中心的西康教區(qū)，轄康巴地區(qū)、錫金和云南邊境地區(qū)。清政府被八國(guó)聯(lián)軍打敗之后，根據(jù)與清政府簽訂的一系列不平等條約，外國(guó)傳教士和探險(xiǎn)者趁機(jī)乘虛而人，不斷潛入康巴搜集大量鮮為人知的資料，最引世人矚目的應(yīng)該算美國(guó)《國(guó)家地理〉雜志記者約瑟夫·洛克。1922年，約瑟夫·洛克受美國(guó)農(nóng)業(yè)部的派遣，經(jīng)過長(zhǎng)途艱難跋涉，到達(dá)中國(guó)的麗江。后來他又受聘擔(dān)任美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)探險(xiǎn)隊(duì)長(zhǎng)，開始了長(zhǎng)達(dá)27年的康巴之旅，足跡幾乎遍及康巴所有地方。他從康巴連續(xù)發(fā)出震驚世界的報(bào)道，出版了《中國(guó)西南的古納西王國(guó)》一書，是最早系統(tǒng)全面向世界介紹康巴的外國(guó)人。英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓被約瑟夫·洛克的報(bào)道所打動(dòng)；于1933年創(chuàng)作出小說《消失的地平線》，成為當(dāng)年世界最暢銷的小說。美國(guó)好萊塢的編導(dǎo)和制片商很快投人巨資，將小說《消失的地平線》拍成電影。電影一公映就轟動(dòng)了全世界，其主題歌《這美麗的香格里拉》隨之傳遍全球，至今廣為世人傳唱。康已從此吸引了全世界的目光，從而在全世界掀起了尋找“最后的香格里拉”的熱潮，香格里拉也從此成為世界級(jí)的熱門話題。中國(guó)國(guó)內(nèi)近代最先涉足康巴的，應(yīng)是陜西和四川的一些商人，他們以極大的勇氣到康巴尋找商機(jī)，還有一些在內(nèi)地生活無著者，他們冒險(xiǎn)到康巴去“淘金”。中央王朝曾不斷向康巴派出一批又一批官員，其中一些獨(dú)具慧眼有又化的官員，當(dāng)年在給朝廷的奏章中，在私人的記事和與外界的書信往采之中，記錄報(bào)道了大量鮮為人知的風(fēng)土人情和重大事件。國(guó)內(nèi)不少文人、學(xué)者和探險(xiǎn)者，就是從外國(guó)人和中國(guó)官員的又章中，獲知康巴是個(gè)神秘之境，于是不顧千難萬險(xiǎn)，紛紛深入康巴考察探秘。上個(gè)世紀(jì)二三十年代以來；國(guó)內(nèi)不少報(bào)章雜志曾經(jīng)發(fā)表了不少有關(guān)康巴的報(bào)道，出版了一些有關(guān)康巴的圖書，曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)一度掀起了康巴熱?？墒?，由干大家知道的原因，從上個(gè)世紀(jì)50年代到改革開放，別說黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的外國(guó)人，即使國(guó)內(nèi)的研究學(xué)者。文人、旅游者和探險(xiǎn)家，也無緣涉足康巴，直到1998年康巴對(duì)外全面開放；康巴終于向外界開啟了神秘之門，康巴熱從此在國(guó)內(nèi)外再度掀起，康巴又成為世人的聚焦點(diǎn)。四川省康藏研究中心，從成立那天起就立志于繼承研究康藏前輩們的成果，在他們研究成果的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)、組織省內(nèi)外研究康藏的機(jī)構(gòu)和學(xué)者，從多學(xué)科的角度揭開康巴神秘面紗，多層次全方位地向世人展示康巴的方方面面，向世人指出走進(jìn)康巴的路徑，幫助世人認(rèn)識(shí)康巴，從而熱愛康巴，保護(hù)康巴獨(dú)特的文化和美好的大自然。 多年來，巴蜀書社不僅致力于中華古籍的整理保存，而且在揭示 巴蜀古文明方面，與科研機(jī)構(gòu)和學(xué)者長(zhǎng)期合作，出版了不少有影響的叢書，在保存和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方面，做出了巨大貢獻(xiàn)。這次四川省康藏研究中心與巴蜀書社臺(tái)作，組織專門研究康巴的專家學(xué)者，撰寫和出版的這套康巴文化叢書，既是研究機(jī)構(gòu)與出版機(jī)構(gòu)合作，普及社會(huì)科學(xué)知識(shí)的嘗試，又是揭開康巴神秘面紗的重要之舉；由于這套叢書策劃已久；又得到各個(gè)方面的支持，我們相信讀者一定會(huì)喜歡這套叢書。

暫缺《木雅貢嘎》作者簡(jiǎn)介