東西文化及其哲學(xué)

　　我這書(shū)于民國(guó)十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺(jué)悟得根本有一種不對(duì)。于是在十五年春間即函請(qǐng)商務(wù)印書(shū)館停版不印。所以近兩三年來(lái)外間久已覓不到此書(shū)了。這書(shū)的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說(shuō)明自屬重要；而后來(lái)別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多?？傉f(shuō)起來(lái)，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見(jiàn)解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話(huà)沒(méi)有方法，或云方法錯(cuò)誤。大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無(wú)非從他對(duì)于人類(lèi)心理抱如是見(jiàn)解而來(lái)。而我在此書(shū)中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話(huà)為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類(lèi)心理觀(guān)實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣?xùn)|西。至于所引各派心理學(xué)，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評(píng)現(xiàn)在的心理學(xué)，而闡明儒家的人類(lèi)心理觀(guān)，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書(shū)停版，一面擬寫(xiě)成《人心與人生》一書(shū)；欲待《人心與人生》出版再將這書(shū)復(fù)版。因?yàn)檫@書(shū)所病非是零星差誤，要改訂直無(wú)從下手，只能兩書(shū)同時(shí)出版，以后作救正前作。其他一點(diǎn)根本不對(duì)的，所謂解釋儒家的話(huà)沒(méi)有方法，其覺(jué)悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當(dāng)時(shí)所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預(yù)有的一點(diǎn)意思裝入‘格物’一名詞之下……”便是。大凡一種為人崇奉的古書(shū)，類(lèi)如宗教中的經(jīng)典或有其同等權(quán)威者，其注解訓(xùn)釋都是歧異紛亂不過(guò)。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無(wú)憑準(zhǔn)。這一面由古人不可復(fù)起，古時(shí)社會(huì)一切事實(shí)背影不復(fù)存在，凡其立言之由，出語(yǔ)所指，均不易確定；或且中經(jīng)作偽篡亂，錯(cuò)簡(jiǎn)訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發(fā)揮，漫無(wú)方法準(zhǔn)則，有意地或無(wú)意地附會(huì)牽和，委曲失真。仿佛聽(tīng)說(shuō)有人考過(guò)《大學(xué)》格物的解釋古今有幾百種不同。試問(wèn)若此，我們將何從置信？所以除史實(shí)上文字上應(yīng)亟作考證校理功夫外，最要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個(gè)講解的方法以為準(zhǔn)則。庶幾不致于無(wú)從置信的幾百種說(shuō)外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺(jué)在這本書(shū)中所為儒家的講說(shuō)沒(méi)有方法，實(shí)無(wú)以別于前人。因有《孔學(xué)繹旨》之作，期望著有點(diǎn)新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學(xué)系講過(guò)一個(gè)大概。所有這書(shū)中講的不妥處亦是預(yù)備以新作來(lái)救正。卻不謂十五年以來(lái)，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結(jié)成的《中國(guó)民族之前途》一書(shū)，卻將次寫(xiě)定出版。是書(shū)觀(guān)察中國(guó)民族之前途以中國(guó)人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書(shū)人生態(tài)度不同之說(shuō)，所以?xún)蓵?shū)可算相銜接的。因此，這本書(shū)現(xiàn)在有復(fù)版的必要。我嘗于自己所見(jiàn)甚的，不免自贊自許的時(shí)候，有兩句話(huà)說(shuō)：“百世以俟，不易吾言。”這本書(shū)中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)有其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進(jìn)一步的研究。即上面之所謂根本不對(duì)的，其實(shí)亦自經(jīng)過(guò)甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無(wú)謂。不過(guò)《人心與人生》《孔學(xué)繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來(lái)悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內(nèi)容新義，未獲在這里向讀者請(qǐng)教。實(shí)是有歉于衷！

　　梁漱溟（1893—1988），原籍廣西桂林，生于北京。學(xué)歷計(jì)經(jīng)過(guò)家塾、中西小學(xué)堂、啟蒙學(xué)堂、順天中學(xué)，至1911年中學(xué)畢業(yè)而止，其后皆自學(xué)。畢業(yè)后即參加同盟會(huì)，從事革命活動(dòng)，又任《民國(guó)報(bào)》記者。1917—1924年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。其后致力于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，先后參加河南村治學(xué)院工作（1929），創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（1931）。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，奔走國(guó)事，為謀求國(guó)共兩黨團(tuán)結(jié)抗日，1940年參與發(fā)起中國(guó)民主同盟，隨后赴香港創(chuàng)辦《光明報(bào)》。1946年作為民盟代表，參加舊政協(xié)（重慶），參預(yù)國(guó)共和談。解放后曾任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員、常委等。主要著作計(jì)有：《印度哲學(xué)概論》（1919）、《東西文化及其哲學(xué)》（1921）、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》（1932）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1936）、《朝話(huà)》（1936）、《中國(guó)文化要義》（1949）、《人心與人生》（1984）、《東方學(xué)術(shù)概觀(guān)》（文集，1986）、《我的努力與反省》（文集，1987）、《禮記大學(xué)篇伍嚴(yán)兩家解說(shuō)》（1988）等。