藏傳佛教神明大全

　　在神像儀態(tài)和法器等方面，畫(huà)師們至今作為范本的有：《神像五百幀》、《神像三百幀》和《神像一百五十幀》。此外，依照一定成規(guī)如理描繪，而壇城主的眷眾、褥座和火焰圖等的布局概無(wú)繪就。其字?jǐn)?shù)浩繁，加之咒文及儀軌必須具備，實(shí)出乎想象。一則面手很多，二則缺乏繪畫(huà)原本，蓋未敢現(xiàn)觀描述；只繪制各自具有普遍意義的個(gè)別神，從字面上可明了神的形態(tài)。因版本不一等故，一尊神也現(xiàn)觀迥異，其法器與身韻各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而寫(xiě)。這些神像出自何續(xù)，有關(guān)梵文注疏究竟有多少，譯師與班智達(dá)從何師聽(tīng)聞灌頂、秘訣等流而傳承的經(jīng)過(guò)，若將它們分出個(gè)子丑寅卯，恐紛繁雜冗。但這里就通常在藏區(qū)傳承情況、主要代表作，以及重要經(jīng)論數(shù)目等，從主次方面著手，開(kāi)宗明義，分述各類(lèi)，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《廣聞書(shū)》、喜饒嘉措大師的《廣聞書(shū)》、金剛執(zhí)．久美旦切嘉措的《廣聞書(shū)》，做到引經(jīng)據(jù)典。本書(shū)分開(kāi)卷、正文、結(jié)尾三大段落。在開(kāi)卷章節(jié)中，包括神的共同與不共同趣談鮮聞、結(jié)合神的禮贊如何唪誦咒文。在正文中，包括三世神，特別是佛祖釋迦牟尼變化的四續(xù)神、世間與出世間神、各個(gè)功業(yè)神等，皆分門(mén)別類(lèi)地作了介紹。針對(duì)每尊神，開(kāi)頭放佛法眾母及其現(xiàn)證偈頌，之后為咒語(yǔ)，最后以“愿以此善不久將來(lái)，本人速證本尊神群，六道眾生一個(gè)不少，全部引向彼等凈土”的祝詞使其完善。在結(jié)尾中，以發(fā)愿回向等方式，聊作最后儀軌，使大家便于實(shí)踐。這樣，在念誦與唪咒時(shí)應(yīng)具備哪些條件，按照所受灌頂、傳承和秘訣的源流必須先行等時(shí)有述及，這還要從少量續(xù)部知識(shí)中求得答案。為了具備信神習(xí)性者，特從正宗顯密注疏中引用每尊神凸現(xiàn)現(xiàn)證的一首偈頌，對(duì)于普及性高且念者居多的部分，盡量從《甘珠爾》和《丹珠爾》中能夠較多地引用原句。之所以重復(fù)一句贊詞，是因?yàn)槟钇浼映至?qiáng)，毫無(wú)臆造之處。一般而言，各神主仆眷眾的咒文數(shù)目很多，但這里只述主要。對(duì)于部分具有廣泛性的，也賦予根本咒和長(zhǎng)咒等。以重復(fù)廣泛的咒文和增加一句近心咒的方式，使之臻于完善。在一句咒文中，因釋詞與讀音等故，字體不一，字?jǐn)?shù)不等，而各有千秋。對(duì)此，藏文不能統(tǒng)一。因經(jīng)籍的謄寫(xiě)者和版本不一，情況迥異，故究竟哪個(gè)正確，實(shí)難推知，只根據(jù)如下原本而造。本書(shū)所載各神尊照與咒文等，切不可擅自引用。如需引用，也應(yīng)了知此等緣故。一尊神有很多面手，另外有無(wú)明妃眷眾、服飾和法器等，千差萬(wàn)別，故其功德不僅有共同與不共同之處，而且表示什么和如何表示等有總別之分。所以，針對(duì)各神，類(lèi)推說(shuō)明，應(yīng)據(jù)此了解。相應(yīng)的人物傳記或歷史等，也應(yīng)按照如下所列名目簡(jiǎn)略介紹，但有的字?jǐn)?shù)浩繁，有的字?jǐn)?shù)偏少，很不統(tǒng)一。鑒此，只是數(shù)筆代過(guò)，而非所見(jiàn)皆錄。各派按照自己的宗旨所理解和評(píng)說(shuō)的那樣對(duì)待便可。按照上面所編排的那樣，在編寫(xiě)此書(shū)之初，就藏傳佛教神明方面，任何宗派一視同仁，且共同認(rèn)可的予以記述，尤其格魯派所傳承的大部分內(nèi)容更予詳記。除了從寧瑪派、噶舉派、覺(jué)囊派和薩迦派等獨(dú)一無(wú)二的神明，以及從各自經(jīng)藏耳傳的神明傳自格魯派的部分外，其它均無(wú)涉及，還請(qǐng)見(jiàn)諒。動(dòng)筆之時(shí)，特向大智夏日東仁波且作了請(qǐng)教。

暫缺《藏傳佛教神明大全》作者簡(jiǎn)介